Lời nói đầu:
Đức Minh qua sự học hỏi tu luyện từ trước đến nay với sự trải nghiệm đúc kết về những bộ môn như khí công dưỡng sinh, yoga, nhân điện năng lượng sinh học. Để đưa ra được phương pháp Khí Công dưỡng sinh chữa bệnh riêng của Đức Minh.
Để những người tu luyện những bộ môn dưỡng sinh chữa bệnh được an toàn tiện lợi, và đạt được hiệu quả cao trong phép dưỡng sinh chữa bệnh. Giúp những người có cơ duyên với nghành tu luyện thiền dưỡng sinh chữa bệnh có cơ hội tự chữa bệnh cho mình bằng những phương pháp tu luyện.
Những người bị bệnh có thể cậy nhờ y học can thiệp chữa trị bệnh thì chưa nên sử dụng những phương pháp dưỡng sinh tương tự như của Đức Minh đưa ra. Bởi hầu hết tất cả những bộ môn dưỡng sinh chữa bệnh từ thượng cổ đến nay đều có nguồn gốc xuất phát từ tôn giáo đạo giáo. Nói chung người tu luyện những phương pháp dưỡng sinh đều nên có đạo, có tín ngưỡng tâm linh thì việc tu luyện mới hiệu quả cao và có hậu.
Bài mở đầu:
Phương pháp Khí Công Đức Minh xin đưa ra bài nhập môn đầu tiên này, giúp những người tập luyện thu nạp khí vào cơ thể để sử dụng lượng khí đó khai thông và bổ sung sự thiếu hụt khí dẫn đến tuần hoàn khí huyết kém ở các cơ quan tạng phủ trên cơ thể con người.
Một cơ thể con người âm dương cân bằng, dẫn đến khí huyết lưu thông là một cơ thể khoẻ mạnh. Khi một cơ thể mất cân bằng âm dương, khí huyết kém lưu thông dẫn đến bế tắc một hệ thần kinh chỉ đạo cơ năng nào đó thì bệnh tật sẽ phát sinh ở nơi đó. Đó là cái lý rất đơn giản trong đạo tu luyện dưỡng sinh chữa bệnh.
Việc đầu tiên và đơn giản nhất là người bắt đầu bước vào tậo dưỡng sinh chữa bệnh nên tập qua bài nạp khí vào cơ thể qua hơi thở. Sử dụng hơi thở kết hợp với hệ tư tưởng để dung nạp khí từ ngoài vũ trụ vào cơ thể bằng hoạt động của hệ hô hấp.
Khi người hít vào cơ thể cần hít hơi chậm một chút và hít sâu vừa phải và nén khí đó lại thở ra một cách từ từ, và chỉ thở ra 50% lượng khí hít vào, còn lại là hãy dùng tư tưởng để dẫn khí đó thầm thấu qua phổi xuống dưới đan điền ( bụng ), và để việc tập trung tư tưởng hoàn toàn vào việc này được thiết lập tốt thì người tu luyện nên dứt bỏ mọi dòng tư tưỏng trong não bộ để đầu óc ở trạng thái thiền vô thức trước khi luyện tập.
Chỉ khi hít thở đến chu kỳ lần thứ ba là người tập đã cảm nhận thấy khí ở đan điền của mình căng lên. Khi khí ở đan điền căng lên vừa đủ với sức người tập thì hãy giắt khí đó từ đan điền chạy theo hệ thống mạch nhâm mạch đốc và chạy tới các kinh lạc trên cơ thể. nếu người không biết nhiều về hệ thống kinh lạc thì cứ thấy cơ thể mình khó chịu nơi đâu thì dắt khí tới nơi đó cũng có hiệu quả tương đối trong việc chữa bệnh.
Mạch nhâm là dọc từ sống mũi xuống hậu môn nối tiếp mạch đốc ở dọc sống lưng lên đỉnh đàu và nối tiếp vào mạch nhâm.
Vòng tuần hoàn khí dắt từ đan điền nên dắt khí chạy theo cách đưa khí từ đan điền ra sao lưng và dắt lên vòng bên trên và vòng bên dưới chia làm hai. Nhưng cuói cùng đều tụ khí ở đan điền.
Vòng bên trên thì đưa khí từ đan điền ra sau lưng và dắt ngược lên đầu vòng ra phía trươc s là mạnh nhâm và dắt về đan điền. vòng bên dưới cũng dắt khí ra cột sống, mạch đốc và dắt xuống dưới vòng qua hậu môn lên đan điền dừng lại.
cứ như vậy chỉ cần người tập tuần hoàn khoảng ba lần trở lên là sẽ thấy hiệu ứng tới cơ thể ngay.
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
Thần Học Phương Đông
Thứ Tư, 21 tháng 10, 2009
PHÁP CHỮA BỆNH BẰNG ÂM NHẠC
Qua nhiều năm nghiên cứu tu luyện những bộ môn dưỡng sinh chữa bệnh lưu truyền từ cổ xưa đến nay.
Đức Minh giờ xin đưa ra Phương pháp sử dụng âm nhạc để dưỡng sinh chữa bệnh do Đức Minh sáng lập, dựa trên nền tảng lý thuyết của y học cổ truyền Phương Đông.
Phương Pháp sử dụng âm nhạc để dưỡng sinh chữa bệnh này thực sự hết sức đơn giản, dễ học, dễ sử dụng, và hiệu quả rất cao đối với nhiều thứ bệnh tật, kể cả những căn bệnh hiện tại y học vẫn còn chưa đáp ứng được nhu cầu chữa bệnh của những người bệnh.
Ví dụ :
( như bệnh tiểu đường - bệnh nhược thị...v...v...)
Trước khi vào việc kích thích hệ thần kinh trên cơ thể bằng những ý niệm, những tâm ý. Người sử dụng phương pháp dưỡng sinh chữa bệnh này cần phải vô thức, loại bỏ những tạp nhiễm trong hệ tư tưởng như tất cả những phương pháp thiền dưỡng sinh khác.
Và tư thế khi luyện tập cũng cần ngồi, đứng, nằm, không để hệ thần kinh trên cơ thể bị chèn ép.
Để vô thức với tốc độ nhanh nhất, người luyện tập cần thực sự cương quyết loại bỏ những tạp nhiễm trong hệ tư tưởng như loại bỏ kẻ thù.
Khi đã vô thức được, người luyện tập bắt đầu thưởng thức những bản nhạc mà mình yêu thích, và hòa theo tiếng nhạc, hòa theo lời ca tiếng hát, mà hãy kích thích hệ thần kinh : các kinh, các mạch, các tuyến, các huyệt đạo trên cơ địa, những tế bào thở trên mặt da của bản thân theo từng giai điệu, nhịp độ của bản nhạc mình đang thưởng thức.
Mỗi tiếng đàn, tiếng chống, tiếng kèn, tiếng nhạc cụ theo cường độ và mức độ to nhỏ, nặng nhẹ mà chỉ đạo hệ thần kinh của mình rung dật như nhảy múa hòa đồng với nhạc điệu, bằng sự tưởng tượng ( quán tưởng ) về hệ thần kinh của mình đã được định vị trong tưởng.
Mỗi sự dung dật theo nhạc điệu lời ca từ hệ tư tưởng tác động kích thích đến hệ thần kinh của bản thân, là một lần dung nạp năng lượng từ vũ trụ vào cơ địa, nếu thấy nơi đó thiếu hụt hay cần thiết phải dung nạp năng lượng từ vũ trụ vào cơ thể.
Nếu người tập cần truy cập năng lượng vào cơ thể có mang tính nhiệt độ theo ý muốn, thì hãy bồi thêm vào hệ tư tưởng mình đang ( quán tưởng ) kích thích hệ thần kinh, những luồng ánh sáng mang tính nóng hay lạnh tùy ý.
Cường độ và điện áp của nguồn năng lượng sinh học do hệ tư tưởng kích thích hệ thần kinh truy cập từ vũ trụ, hay kích hoạt từ cơ địa được điều chỉnh mức độ theo nhịp điệu, giai điệu của bản nhạc.
Người sử dụng âm nhạc để dưỡng sinh chữa bệnh sẽ thấy hiệu quả như ý muốn, sẽ cảm nhận được thực sự rõ, về tác dụng của năng lượng sinh học được truy cập vào cơ thể từ vũ trụ, hay được kích hoạt trong hệ thần kinh của cơ địa một cách hiệu quả, đạt mục đích .
Phác đồi điều trị các loại bệnh tật sử dụng cho phương pháp này, có thể tham khảo, kết hợp, ứng dụng theo phác đồ điều trị của bộ môn ( chữa bệnh bằng châm cứu ) của y học cổ truyền Phương Đông.
Người sử dụng âm nhạc để dưỡng sinh chữa bệnh cần mạnh dạn làm theo sự chỉ dẫn của phương pháp này một cách tự tin, có đức tin.
Bởi nếu đức tin và tự tin mà không có hay nhu nhược, thì sẽ chẳng làm được bất cứ việc gì, chứ chẳng phải riêng việc chữa bệnh này mới cần đến đức tin và sự tự tin của người luyện pháp.
Nếu người tu luyện phương pháp này là người đức tin về tâm linh vững vàng, và có ngưỡng đạo. Thì có thể đạt tới cảnh giới tự động hoá, mỗi khi thưởng thức âm nhạc, chỉ cần thiền ( vô thức ), Và có tâm nguyện ước cầu tới sức mạnh tâm linh của bản thân ngưỡng đạo. Ắt sẽ thấy hệ thần kinh của mình tự động được kích hoạt, tự kích thích khởi động, và tự động truy cập năng lượng từ vũ trụ vào cơ thể theo từng nhịp độ và giai điệu của bản nhạc.
Nếu cơ địa đang bị bệnh, ( vùng bệnh ), vùng suy yếu, cần được kích hoạt hệ thần kinh, hoặc cần bổ xung năng lượng. Nhờ sức mạnh tâm linh.
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
Thần Học Phương Đông
http://thanhocphuongdong.com
ĐẠI LỰC KIM CƯƠNG THỂ
ĐẠI LỰC KIM CƯƠNG THỂ
Bài luyện tập dành cho người có căn tu Phật
Đây là pháp môn đỉnh cao của pháp Phật, trong kim cương đại pháp. Do sự tu tập của bản thân Đức minh học tập giác ngộ được từ pháp Phật, sử dụng sức mạnh tâm linh của đức tổ sư Đạt Ma để tu luyện, rất hợp với các nhà sư, cùng những người quy Phật, thờ Phật. Đem lại lợi ích cho sức khoẻ con người một cách nhanh chóng, có tính dưỡng sinh chữa bệnh hiệu quả rất cao.
Việc tập luyện pháp này không hạn chế về địa điểm, địa thế, hoàn cảnh môi trường, phải đỏi hỏi quy chuẩn theo một không gian nhất định nào. Nhưng để có tâm linh mạnh nhất linh ứng việc tu luyện thì nên ngồi tu luyện tại những nhà thờ tổ có thờ đức tổ sư Đạt Ma tại những ngôi chùa là hiệu quả cao nhất.
Người tu luyện pháp môn này trong lòng phải thanh tịnh, tư tưởng phải hướng về đức Phật, hưóng về đức tổ sư Đạt Ma, và ước nguyện bằng hệ tư tưởng trong khi ngồi thiền định. Và để đạt được sự thiền định một cách nhanh chóng thì người ngồi thiền phải có tư tưởng xua đuổi mọi sự tạp nhiễm trong đầu như xua đuổi kẻ thù, và cương quyết tột độ.
Tư thế luyện tập không nhất định và bắt buộc, nhưng theo cách ngồi thiền theo truyền thống của các nhà sư là phổ thông và hữu ích nhất.
Phương thức sử dụng tâm linh để tu luyện kim cương đại pháp này hết sức đơn giản, và linh nghiệm. Chỉ cần người tu luyện có đủ đức tin và tâm thành là hữu cầu tất ứng ngay tức khắc.
lời ước nguyện để luyện pháp này như sau:
Con niệm nam mô A – DI – ĐÀ - PHẬT . 3 lần
Con lậy Đức Phật Thích Ca - Đức Phật Di Đà - Bồ tát Phật Bà ngàn mắt ngàn tay.
Con lậy đức tổ sư Đạt Ma, xin ngài hãy ban cho con sức mạnh tâm linh của ngài để dưỡng sinh chữa bệnh Bằng pháp: Đại lực kim cương thể.
Hai tay nắm lại thành trái đấm như người luyện võ, và nếu bắt ấn quyết kim cang thì càng tốt.
Và ngồi chờ đợi sức mạnh tâm linh chi phối tới cơ thể của bản thân.
Thường thì không quá 1 phút là người tu luyện đã cảm nhận thấy người mình cương cứng lên, và thấy khí chạy sình sịch trên toàn bộ cơ thể. Cảm giác rất rõ ràng. Còn nếu ngồi đợi quá 3 phút mà chẳng thấy gì thì là ước nguyện chưa linh, chưa thành công trong pháp môn này.
Cần phải củng cố đức tin thêm nữa.
lưu ý:
khi người đang luyện pháp đại lực kim cương thể muốn dừng lại, thì cần ước nguyện xin đức Đạt Ma thu phép lại. Và tuyệt đối không tự kỷ ám thị khi dụng phép này. Mà hoàn toàn thụ động trước sức mạnh tâm linh để dưỡng sinh bằng Pháp đại lực kim cang thể không có hiệu ứng phụ, và an toàn tuyệt đối.
Xin chúc mọi người tu luyện thành công.
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
Bài luyện tập dành cho người có căn tu Phật
Đây là pháp môn đỉnh cao của pháp Phật, trong kim cương đại pháp. Do sự tu tập của bản thân Đức minh học tập giác ngộ được từ pháp Phật, sử dụng sức mạnh tâm linh của đức tổ sư Đạt Ma để tu luyện, rất hợp với các nhà sư, cùng những người quy Phật, thờ Phật. Đem lại lợi ích cho sức khoẻ con người một cách nhanh chóng, có tính dưỡng sinh chữa bệnh hiệu quả rất cao.
Việc tập luyện pháp này không hạn chế về địa điểm, địa thế, hoàn cảnh môi trường, phải đỏi hỏi quy chuẩn theo một không gian nhất định nào. Nhưng để có tâm linh mạnh nhất linh ứng việc tu luyện thì nên ngồi tu luyện tại những nhà thờ tổ có thờ đức tổ sư Đạt Ma tại những ngôi chùa là hiệu quả cao nhất.
Người tu luyện pháp môn này trong lòng phải thanh tịnh, tư tưởng phải hướng về đức Phật, hưóng về đức tổ sư Đạt Ma, và ước nguyện bằng hệ tư tưởng trong khi ngồi thiền định. Và để đạt được sự thiền định một cách nhanh chóng thì người ngồi thiền phải có tư tưởng xua đuổi mọi sự tạp nhiễm trong đầu như xua đuổi kẻ thù, và cương quyết tột độ.
Tư thế luyện tập không nhất định và bắt buộc, nhưng theo cách ngồi thiền theo truyền thống của các nhà sư là phổ thông và hữu ích nhất.
Phương thức sử dụng tâm linh để tu luyện kim cương đại pháp này hết sức đơn giản, và linh nghiệm. Chỉ cần người tu luyện có đủ đức tin và tâm thành là hữu cầu tất ứng ngay tức khắc.
lời ước nguyện để luyện pháp này như sau:
Con niệm nam mô A – DI – ĐÀ - PHẬT . 3 lần
Con lậy Đức Phật Thích Ca - Đức Phật Di Đà - Bồ tát Phật Bà ngàn mắt ngàn tay.
Con lậy đức tổ sư Đạt Ma, xin ngài hãy ban cho con sức mạnh tâm linh của ngài để dưỡng sinh chữa bệnh Bằng pháp: Đại lực kim cương thể.
Hai tay nắm lại thành trái đấm như người luyện võ, và nếu bắt ấn quyết kim cang thì càng tốt.
Và ngồi chờ đợi sức mạnh tâm linh chi phối tới cơ thể của bản thân.
Thường thì không quá 1 phút là người tu luyện đã cảm nhận thấy người mình cương cứng lên, và thấy khí chạy sình sịch trên toàn bộ cơ thể. Cảm giác rất rõ ràng. Còn nếu ngồi đợi quá 3 phút mà chẳng thấy gì thì là ước nguyện chưa linh, chưa thành công trong pháp môn này.
Cần phải củng cố đức tin thêm nữa.
lưu ý:
khi người đang luyện pháp đại lực kim cương thể muốn dừng lại, thì cần ước nguyện xin đức Đạt Ma thu phép lại. Và tuyệt đối không tự kỷ ám thị khi dụng phép này. Mà hoàn toàn thụ động trước sức mạnh tâm linh để dưỡng sinh bằng Pháp đại lực kim cang thể không có hiệu ứng phụ, và an toàn tuyệt đối.
Xin chúc mọi người tu luyện thành công.
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
Nhập môn thần học dưỡng sinh chữa bệnh
THẦN HỌC
lời nói đầu :
`Bộ môn thần học là kiến thức, là sự đúc kết kinh nghiệm và giác ngộ nâng cấp trong nhiều năm nghiên cứu về khoa học tâm linh về đạo dưỡng sinh chữa bệnh của tôi .
Bộ môn này có tác dụng rất lớn trong việc bảo vệ sức khoẻ và chữa trị bệnh . Ngoài ra người tập bộ môn này còn có thể tiến rất xa và sâu trong việc nghiên cứu tâm linh, tăng cao giác quan trong nhiều thuật học dự đoán như bốc dịch, tử vi…v…v…, nếu người tu luyện có ý thức và chí hướng cao cả trong sự nghiệp cứu người giúp đời phòng tránh hoá giải hoạn nạn, sửa đổi căn mệnh tốt hơn.
Trong góc độ dưỡng sinh chữa bệnh, bộ môn thần học khác những bộ môn dưỡng sinh như khí công của trung hoa hay yoga của ấn độ và một số bộ môn khác ở điểm hoàn toàn dụng thần ( sử dụng linh hồn thần lực độ mệnh ) để kích thích hệ thống thần kinh hoạt động trên cơ thể con người dung nạp điều phối năng lượng điện trường sinh học một cách an toàn tiện lợi, kể cả những huyệt đạo hay luân xa mà từ trước đến nay các bộ môn dưỡng sinh không giám kích thích và sử dụng như hội âm hay luân xa số 1 ( còn gọi là hoả xà).
Thời gian đầu nhập môn người tu luyện có thể dụng thần để dưỡng sinh chữa bệnh cho bản thân rất nhanh đạt được hiệu quả. Có thể nói là thần tốc về thành quả bằng đức tin vững chắc về tâm linh. Khi luyện tập tới trình độ cao thì có thể dụng thần chữa bệnh cho người khác từ xa mà không cần phải truyền năng lượng khí điện từ trường một cách trực tiếp.
Người tu luyện thần học lấy luật âm dương làm trọng. Lấy quy luật của vũ trụ để làm định hướng chuẩn mực. lấy đạo đức để làm sức mạnh tâm linh. Lấy tôn giáo để dẫn dụ cảm hoá thần độ mạng phù trợ, giúp việc cho người trần gian luyện tập dưỡng sinh chữa bệnh, gần lành tránh giữ tạo phúc cho mình và cho đời.
Người đã nhập môn thần học không thể từ bỏ đạo đức làm người để đi theo chủ nghĩa bạc ác gian manh hại đời hại người, bởi quỷ thần hai vai báo ứng rất triệt để suốt cuộc đời.
Tóm tắt: tu luyện thần học ngoài việc dưỡng sinh chữa bệnh còn làm cho số phận định mệnh tốt lên, không phải kiêng khem dườm rà như nhiều bộ môn tu luyện khác.
Một điều đáng quý và hoàn toàn mới mẻ nữa của thần học, là có thể giúp những người nghiện ma tuý tăng cao được khả năng cai nghiện và phòng chống tái nghiện một cách hiệu quả bằng sức mạnh tâm linh.
NHẬP MÔN THẦN HỌC
dưỡng sinh chữa bệnh
Thần học là bộ môn tu luyện phương pháp lấy tâm để dụng thần, lấy thần để kích thích hệ thống thần kinh truy cập và điều phối năng lượng điện trường khai thông hệ thống kinh mạch trên cơ thể con người, cân bằng âm dương theo nguyên lý chung của y học cổ truyền trung hoa.
Để dụng được thần có nghĩa ta phải nhờ cậy sai bảo được chính thần độ mệnh của ta ( thần bản mệnh )mà con người ai cũng có . hoặc ta tự lựa chọn cúng cầu nhờ cậy một thế lực tâm linh nào đó vốn đang tồn tại xung quanh ta làm thần độ mệnh cho ta . Để làm được việc này thì người tu luyện cần phải quay lại tìm về cội nguồn văn hoá mình đã sinh ra và lớn lên trong sự ảnh hưởng của tôn giáo, lễ giáo.
Khi một linh hồn của người đã khuất làm thần độ mạng và hợp nhất trong cuộc sống của người trần thế, thì thường phải có nguồn gốc về sự rằng buộc linh hồn đó với người trần gian.
ví dụ :
Như người thân trong gia tộc, hay hình bóng trùng lập mà người trần mang nặng bản chất tính cách của một dạng người nào đó ( một linh hồn có bản chất tính cách cũng như định mạng trùng lập hợp căn cơ với người trần thế ).
( Để hiểu sâu về sự trùng lập trong căn cơ định mệnh, hãy nghiên cứu về đạo đồng bóng bốn phủ công đồng, vốn là văn hoá chính thống của người việt nam, sẽ hiểu được nhiều hơn ) .
Thường một con người có nguồn gốc ví dụ là người việt Nam hay những tộc người có nền văn hoá tôn giáo tương tự, bao giờ cũng ảnh hưởng mạnh nhất từ phía gia tộc thân thuộc. Và nếu có sự trùng lập về căn cơ định mệnh thì gia tộc cũng là sự rằng buộc gần nhất gần và bền chặt nếu không có sự bất thường. Sau những thể loại tác động từ hệ thần độ mệnh này thì mới đến sự tác động từ góc độ lễ nghĩa tôn giáo mà phát sinh thần độ mệnh. Như sự độ mệnh của đức chúa trời ,( thiên chúa ) hay đức phật, đức thánh gì đó mà con người ảnh hưởng kế thừa, hưởng thụ sức mạnh tâm linh từ tôn giáo văn hoá cổ truyền ảnh hưởng dưỡng dục .
Cái gốc của xã hội là từ những gia đình
Sức mạnh của thiên địa gốc rễ từ chúng sinh
Mỗi một con người sinh ra và tồn tại trên địa cầu đều có một căn cơ định mạng . và với sự giác ngộ của tôi thì định mệnh vốn là danh từ phản ánh lên bản chất của việc ta là con của cha mẹ ta, là công dân của một quốc gia, là thành viên của một xã hội, một gia đình, một duyên nợ của sự sống sau cái chết, một phát sinh và tồn tại thể trạng luân hồi của một đời người về vật chất và siêu vật chất.
Và ngay đến hệ tư tưởng của từng cá nhân con người cũng có định sẵn sự kiện và ý thức tiến triển tư giuy, khoảng 50% được tác động từ thế giới tâm linh của hồn thiêng duyên nợ, hình thành những luồng tư tưởng trong tư giuy của con người, mới phát triển hoàn thiện sự sống và sinh tồn của con người vào thời hiện tại. Những quan niệm về trí tuệ thông minh hay ngu đần, cái thiện, cái ác …v…v… Như những phân tử tương tác trong tiểu vũ trụ hoàn thiện tương đối.
Theo văn hoá cổ phương đông quan niệm về con người là một tiểu vũ trụ, và chỉ có con người mới có sự phát triển biến dịch theo quy luật của vũ trụ một cách tương đối hoàn thiện. Chính vì vậy từ cổ sưa tại trung hoa mới phát sinh đạo dịch để phản ánh lên quy luật vận hành biến dịch của vũ trụ. Trong đó con người là tinh lọc của tạo hoá sáng lập mới phát sinh nền văn hoá tiến triển nhân loại mọi mặt và giữ vai trò thống soái muôn loài. tất cả những quan niệm về sướng khổ, vui buồn, đạo đức, hay số mệnh, quy luật đúng sai, thánh thần phật tiên thiên chúa gì đó, đều do con người xây dựng phát minh suy tôn.
Con người từ cổ sưa đã biết sử dụng tâm linh của nhân loại để tác động, bồi bổ, nuôi dưỡng sức khoẻ, xây dựng vật chất, và sức mạnh quyền lực của con người với con người, hình thành xã hội văn minh theo phát triển từng thời đại .
Thời nay khoa học đã phát triển tương đối cao về mọi mặt, trong đó khoa học tâm linh góp phần tiên phong trong sự phát triển về trí tuệ con người, mở đường cho khoa học biện chứng nhiều lĩnh vực trong xã hội .
Sự tác động của tâm linh con người tới sự sống con người về sức khoẻ và trí tuệ, đã bao đời nay được văn hoá cổ truyền của nhiều địa phương trên địa cầu phản ánh chứng minh hiệu quả bằng những việc tế lễ hay tu luyện, và tâm linh của con người vẫn đang phát triển tiến hoá trước sự tìm tòi chứng minh lý giải của khoa học biện chứng.
Trong bộ môn tâm thần học thì sự tác động của linh hồn bản mệnh từng cá nhân con người được phát triển theo hướng thiện lành ích lợi cho cả hai phía, giữa người trần gian và linh hồn của người âm được hợp nhất công khai, theo dẫn dụ của văn hoá tôn giáo giúp linh hồn trong thế giới tâm linh được chính thức công nhận sự tồn tại của họ theo hướng thiện, trong tư tưởng người đang sống . Và người đang sống dựa vào linh hồn độ mệnh mà bảo vệ sức khoẻ, chữa trị bệnh tật, phát triển trí tuệ trong mọi mặt tốt hơn. Tránh đi những điều có hại dẫn đến âm dương bất giao hoà, mà những ân oán tình thù hay quan điểm, lẽ sống, văn hoá đối lập hay bất hoàn thiện tác động, đem lại những đau khổ cho nhau giữa người trần với người âm.
Bí quyết để hiệu triệu tâm linh trong bộ môn tâm thần học để dụng thần phục vụ giúp việc cho con người luyện tập dưỡng sinh chữa bệnh, gần lành, tránh dữ, là tâm ngưyện với đức tin vững chắc theo đạo lý tôn thờ do người trần gian đồng nhất được với ngưòi âm, dẫn dụ người âm phù độ trợ giúp cho người trần, cũng là hình thức tạo cho linh hồn người đã khuất đang nhàn rỗi buồn khổ trong thế giới tâm linh có việc để giải sầu, tạo phúc cho nhân loại cùng hưởng chung thành quả của việc âm dương giao hoà .
Theo quan niệm giáo lý của đạo phật thì con người sướng khổ bệnh nạn hay tươi vui khoẻ mạnh đều do tâm tưởng của con người mới phát sinh, nhưng vấn đề nghiệp báo của bản thân từ kiếp trước và nghiệp trướng từ gia đình và dòng họ thì lại trái ngược khó lý giải thuyết phục trước những người bản chất gieo nhân lành lại gặp chuyện giữ . Nhưng với những người đã tu luyện tâm thần học thì vấn đề lý giải chữ nghiệp sẽ có giải đáp và chính xác hơn về nguồn gốc, bởi chính bản thân người tu luyện thần học hàng ngày tiếp cận được với người âm ( thần độ mệnh ) sẽ thông hiểu giác ngộ sâu sắc về thế giới tâm linh từ những tác động ảnh hưởng đến bản thân người tu luyện .
Để luyện tập bộ môn thần học ngoài vấn đề dụng thần thì người tập luyện bộ môn này cần hiểu biết về nguyên lý cơ năng hoạt động của cơ thể con người theo nguyên lý của y học cổ truyền trung hoa, tối thiểu cũng cần biết sơ qua những quy luật và chức năng hệ thống kinh mạch, huyệt đạo trên cơ thể con người, để dụng thần kích thích dung nạp hay trút xả bớt những khí điện từ trường bất hợp lý qua hệ thồng kinh mạch và huyệt đạo để cân bằng âm dương trên cơ thể . ngoài ra còn những kiến thức về luân xa, hay tế bào thở mặt da, người tập thần học cũng có thể dụng thần để kích thích chức năng hoạt động của nó một cách hiệu quả.
Việc tập luyện dưỡng sinh chữa bệnh khi người trần đã thuyết phục người âm ( thần độ mệnh) làm theo hiệu lệnh của người trần, kích thích hệ thống kinh mạch hay hệ thần kinh cơ năng cơ quan tạng phủ trên cơ thể người tập luyện hoàn toàn có thể làm theo cách này :
Đặt một quyển sách có sơ đồ hình vẽ hệ thống kinh mạch huyệt đạo, hay sơ đồ cơ quan tạng phủ của con người để người âm theo sự hướng dẫn bằng mà làm theo tâm nguyện của người trần giúp việc dưỡng sinh chữa bệnh.
Chẳng hạn người tập bị yếu tim thì có thể dụng thần bằng cách yêu cầu thần độ mệnh khởi động kinh tâm, kinh phế, với một số huyệt đạo trên cơ thể cùng một lúc. hoặc người tập muốn sử dụng hệ tế bào thở ở mặt da để truy cập năng lượng thẩm thấu vào cơ quan tạng phủ thì cũng có hiệu quả, nhưng thành quả của việc dụng thần phải do người dụng thần đưa ra hiệu lệnh chuẩn mực.
Nói ngắn gọn người tập luyện tâm thần học cần hiểu biết về nguyên lý y học cổ truyền trung hoa, thông hiểu về hệ thống thần kinh cơ năng cơ thể con người, ( kinh mạch tạng phủ ), để hiệu lệnh cho thần độ mệnh làm theo phác đồ điều trị mà người tu luyện đưa ra, mới có hiệu quả như mong muốn.
Hãy đọc những sách về thuật châm cứu chữa bệnh để hội nhập kiến thức .
Khi tu luyện nên phối hợp sự bồi bổ kích thích bằng những bài thuốc đông y hay thuốc nam cùng chế độ ăn uống hợp lý để tăng cao hiệu quả dưỡng sinh chữa bệnh .
PHƯƠNG PHÁP TẾ
bằng hệ tư tưởng để phát nguyện dụng thần
cận lành tránh dữ - và cầu tài lộc..v..v..
theo phương pháp thần học
với người theo đạo Thiên Chúa :
Người tập hãy ngồi thật thoả mái và việc đầu tiên là dứt bỏ mọi dòng suy nghĩ tạp nhiễm trong đầu bằng sự cương quyết tột độ, như sua đuổi kẻ thù. Sau đó hãy tưởng tượng tới những người đã khuất trong gia tộc nội ngoại nhà mình đang quây quần bên mình, họ cha ở phía bên tay trái, họ mẹ ở phía bên tay phải, và hãy chào hỏi họ với thái độ thân thiện và kính trọng. Hãy tưởng tượng ra những món quà mà mình cho rằng họ coi trọng và dân biếu họ. Trong khi tưởng tượng bạn hãy chú trọng thái độ cử chỉ của những hình bóng người thân trong sự tưởng tượng của mình để hiểu về sự đáp lại từ thế giới tâm linh .
Khi nào người tập thấy có những nụ cười và thái độ thân thiện trân tình từ hình bóng của người thân đã khuất trong sự tưởng tượng của mình thì hãy nhờ họ giúp mình luyện tập dưỡng sinh chữa bệnh, hoặc cầu tài, cầu lộc gì đó trong làm ăn kinh tế..v..v..
Khi người phát nguyện được hồi đáp ưng thuận từ thế giới tâm linh thì hãy bắt đầu đưa ra hiệu lệnh. Nhưng hãy tưởng tượng những vị thần độ mệnh của mình là hồn thiêng người thân hoá thành ánh sáng của Đức Thiên Chúa hoà nhập vào cơ thể mình, khởi động hệ thống thần kinh giúp mình theo yêu cầu. Nếu bạn cẩn thận hãy mở những trang sách có sơ đồ chỉ dẫn về hệ thống kinh mạch hay đồ hình cơ quan tạng phủ cơ thể con người để chỉ dẫn thần độ mệnh làm theo yêu cầu .
Việc cuối cùng là bạn hãy ngồi thật thoả mái ở trạng thái vô thức để cột sống thẳng và ngay ngắn chờ đợi hưởng thụ năng lượng từ thần độ mệnh của mình đem ánh sáng của Đức Thiên Chúa đến với người tu luyện một cách thụ động .
Tuyệt đối không tự kỷ ám thị, sử dụng tư tưởng để hiệu chỉnh hệ thống thần kinh khi đang dụng thần, bởi làm vậy không khác gì bất kính với linh hồn thiên chúa.
khi năng lượng truy cập vào cơ thể theo hiệu lệnh, người tập sẽ cảm nhận thấy rất rõ luồng khí điện từ trường căng nặng nóng ấm truy cập vào cơ thể của mình, khai thông hệ thống thần kinh tạo ra sự sảng khoái dễ chịu như ý.
Tuyệt đối chỉ thiền đến vô thức có nghĩa là vẫn tỉnh táo và nhận biết mọi việc chứ không thiền đến mức nhập định, không còn biết gì sẽ rất nguy hiểm khi gặp biến cố trong thế giới tâm linh.
Với người theo đạo phật :
Với người theo đạo phật thì cách cúng tế cầu nguyện cũng tương tự như người đạo Thiên Chúa mà thôi . bởi tôn giáo có khác biệt nhưng tính thuyết phục giữa người âm và người trần thế, cũng chẳng khác nhau là mấy ở tố chất con người về tình cảm và đạo đức.
Sau khi vô thức song thì cũng vẫn sự tưởng tượng về những người thân trong gia tộc, và chào hỏi biếu sén họ để bầy tỏ tấm lòng bằng hệ tư tưởng. Bước kế tiếp hãy nhờ cậy họ giúp bạn theo yêu cầu. Nếu người tế lễ thấy thái độ đáp lại của người thân trong sự tưởng tượng biến thành Đức Phật Bồ Tát Di Lặc thì mọi yêu cầu tâm nguyện của người cúng tế đã được chấp nhận .
Và bước dụng thần tập luyện dưỡng sinh của người cúng tế sau khi hình bóng hồn thiêng gia tộc biến thành bồ tát Di Lạc phật gia hoà nhập vào thân thể người tu luyện, sau đó bắt buộc phải sưng hô với thần độ mệnh là Bồ Tát Phật gia để tốt cho mọi góc độ quan điểm sau này, và hãy sống làm việc tu dưỡng theo tư tưởng của hình tượng bồ tát Di Lạc, bởi hình tượng của Phật tổ Di Lạc là tư tưởng giáo lý của Đức Phật Thích Ca vào thời hiện tại .
Mọi kinh sách về phật Di Lạc mới phát sinh vào thời nay đều không có đủ cơ sở thuyết phục trong tu luyện thần học.
Chính vì vậy người tu luyện thần học sử dụng hình tượng phật tổ Di Lạc làm giáo lý căn bản,( giác ngộ bằng hình tướng) làm tấm gương để noi theo tu dưỡng đạo đức nhân từ, tươi vui hỉ lạc, phú quý sang giầu để cứu người giúp đời bằng người thực việc thực, về cả tinh thần lẫn vật chất.
Còn nếu bạn chẳng theo đạo giáo nào thì sự hiện diện của người thân trong gia tộc chỉ mang tính thần độ mệnh trong thần học mà thôi.
Cũng vẫn cách cúng tế tương tự như trên, nhưng sưng hô và đạo lý suy tôn chỉ một chữ thần, và bản chất của Bồ Tát Phật đạo nhân từ sẽ không có trong mọi quan điểm hành sự tác động từ thế giới tâm linh đến với người tu luyện . Đôi khi thần cũng mang tính ác, bởi quan điểm của người thân không hoàn toàn chỉ có tính thiện, mà ác tính cũng suất hiện trong góc độ người thân trong gia tộc . Đòn roi ám muội đôi khi cũng có chứ khó có thể tránh được bởi trần sao âm vậy .
Đặc biệt luy ý :
Người tu luyện bộ môn này phải thận trọng mọi hành động cử chỉ cũng như mọi hệ tư tưởng của chính mình trong cuộc sống, và hãy ăn ở nhân nghĩa, tôn sư trọng đạo, tu nhân tích đức, cứu người giúp đời bởi thần ứng rất mạnh trong mọi lĩnh vực. nếu đã tu luyện thần học mà không theo những đạo lý trên, cố tình ăn ở bạc ác thất đức thì báo ứng khốn khổ một đời.
Nếu là những người đọc sách để tu luyện mà không được thầy truyền thụ trực tiếp thì cũng phải hướng tâm đến người viết sách, để tránh sự báo ứng nhân quả cho mình về sự bội bạc sau này .
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
Thần học phương đông
lời nói đầu :
`Bộ môn thần học là kiến thức, là sự đúc kết kinh nghiệm và giác ngộ nâng cấp trong nhiều năm nghiên cứu về khoa học tâm linh về đạo dưỡng sinh chữa bệnh của tôi .
Bộ môn này có tác dụng rất lớn trong việc bảo vệ sức khoẻ và chữa trị bệnh . Ngoài ra người tập bộ môn này còn có thể tiến rất xa và sâu trong việc nghiên cứu tâm linh, tăng cao giác quan trong nhiều thuật học dự đoán như bốc dịch, tử vi…v…v…, nếu người tu luyện có ý thức và chí hướng cao cả trong sự nghiệp cứu người giúp đời phòng tránh hoá giải hoạn nạn, sửa đổi căn mệnh tốt hơn.
Trong góc độ dưỡng sinh chữa bệnh, bộ môn thần học khác những bộ môn dưỡng sinh như khí công của trung hoa hay yoga của ấn độ và một số bộ môn khác ở điểm hoàn toàn dụng thần ( sử dụng linh hồn thần lực độ mệnh ) để kích thích hệ thống thần kinh hoạt động trên cơ thể con người dung nạp điều phối năng lượng điện trường sinh học một cách an toàn tiện lợi, kể cả những huyệt đạo hay luân xa mà từ trước đến nay các bộ môn dưỡng sinh không giám kích thích và sử dụng như hội âm hay luân xa số 1 ( còn gọi là hoả xà).
Thời gian đầu nhập môn người tu luyện có thể dụng thần để dưỡng sinh chữa bệnh cho bản thân rất nhanh đạt được hiệu quả. Có thể nói là thần tốc về thành quả bằng đức tin vững chắc về tâm linh. Khi luyện tập tới trình độ cao thì có thể dụng thần chữa bệnh cho người khác từ xa mà không cần phải truyền năng lượng khí điện từ trường một cách trực tiếp.
Người tu luyện thần học lấy luật âm dương làm trọng. Lấy quy luật của vũ trụ để làm định hướng chuẩn mực. lấy đạo đức để làm sức mạnh tâm linh. Lấy tôn giáo để dẫn dụ cảm hoá thần độ mạng phù trợ, giúp việc cho người trần gian luyện tập dưỡng sinh chữa bệnh, gần lành tránh giữ tạo phúc cho mình và cho đời.
Người đã nhập môn thần học không thể từ bỏ đạo đức làm người để đi theo chủ nghĩa bạc ác gian manh hại đời hại người, bởi quỷ thần hai vai báo ứng rất triệt để suốt cuộc đời.
Tóm tắt: tu luyện thần học ngoài việc dưỡng sinh chữa bệnh còn làm cho số phận định mệnh tốt lên, không phải kiêng khem dườm rà như nhiều bộ môn tu luyện khác.
Một điều đáng quý và hoàn toàn mới mẻ nữa của thần học, là có thể giúp những người nghiện ma tuý tăng cao được khả năng cai nghiện và phòng chống tái nghiện một cách hiệu quả bằng sức mạnh tâm linh.
NHẬP MÔN THẦN HỌC
dưỡng sinh chữa bệnh
Thần học là bộ môn tu luyện phương pháp lấy tâm để dụng thần, lấy thần để kích thích hệ thống thần kinh truy cập và điều phối năng lượng điện trường khai thông hệ thống kinh mạch trên cơ thể con người, cân bằng âm dương theo nguyên lý chung của y học cổ truyền trung hoa.
Để dụng được thần có nghĩa ta phải nhờ cậy sai bảo được chính thần độ mệnh của ta ( thần bản mệnh )mà con người ai cũng có . hoặc ta tự lựa chọn cúng cầu nhờ cậy một thế lực tâm linh nào đó vốn đang tồn tại xung quanh ta làm thần độ mệnh cho ta . Để làm được việc này thì người tu luyện cần phải quay lại tìm về cội nguồn văn hoá mình đã sinh ra và lớn lên trong sự ảnh hưởng của tôn giáo, lễ giáo.
Khi một linh hồn của người đã khuất làm thần độ mạng và hợp nhất trong cuộc sống của người trần thế, thì thường phải có nguồn gốc về sự rằng buộc linh hồn đó với người trần gian.
ví dụ :
Như người thân trong gia tộc, hay hình bóng trùng lập mà người trần mang nặng bản chất tính cách của một dạng người nào đó ( một linh hồn có bản chất tính cách cũng như định mạng trùng lập hợp căn cơ với người trần thế ).
( Để hiểu sâu về sự trùng lập trong căn cơ định mệnh, hãy nghiên cứu về đạo đồng bóng bốn phủ công đồng, vốn là văn hoá chính thống của người việt nam, sẽ hiểu được nhiều hơn ) .
Thường một con người có nguồn gốc ví dụ là người việt Nam hay những tộc người có nền văn hoá tôn giáo tương tự, bao giờ cũng ảnh hưởng mạnh nhất từ phía gia tộc thân thuộc. Và nếu có sự trùng lập về căn cơ định mệnh thì gia tộc cũng là sự rằng buộc gần nhất gần và bền chặt nếu không có sự bất thường. Sau những thể loại tác động từ hệ thần độ mệnh này thì mới đến sự tác động từ góc độ lễ nghĩa tôn giáo mà phát sinh thần độ mệnh. Như sự độ mệnh của đức chúa trời ,( thiên chúa ) hay đức phật, đức thánh gì đó mà con người ảnh hưởng kế thừa, hưởng thụ sức mạnh tâm linh từ tôn giáo văn hoá cổ truyền ảnh hưởng dưỡng dục .
Cái gốc của xã hội là từ những gia đình
Sức mạnh của thiên địa gốc rễ từ chúng sinh
Mỗi một con người sinh ra và tồn tại trên địa cầu đều có một căn cơ định mạng . và với sự giác ngộ của tôi thì định mệnh vốn là danh từ phản ánh lên bản chất của việc ta là con của cha mẹ ta, là công dân của một quốc gia, là thành viên của một xã hội, một gia đình, một duyên nợ của sự sống sau cái chết, một phát sinh và tồn tại thể trạng luân hồi của một đời người về vật chất và siêu vật chất.
Và ngay đến hệ tư tưởng của từng cá nhân con người cũng có định sẵn sự kiện và ý thức tiến triển tư giuy, khoảng 50% được tác động từ thế giới tâm linh của hồn thiêng duyên nợ, hình thành những luồng tư tưởng trong tư giuy của con người, mới phát triển hoàn thiện sự sống và sinh tồn của con người vào thời hiện tại. Những quan niệm về trí tuệ thông minh hay ngu đần, cái thiện, cái ác …v…v… Như những phân tử tương tác trong tiểu vũ trụ hoàn thiện tương đối.
Theo văn hoá cổ phương đông quan niệm về con người là một tiểu vũ trụ, và chỉ có con người mới có sự phát triển biến dịch theo quy luật của vũ trụ một cách tương đối hoàn thiện. Chính vì vậy từ cổ sưa tại trung hoa mới phát sinh đạo dịch để phản ánh lên quy luật vận hành biến dịch của vũ trụ. Trong đó con người là tinh lọc của tạo hoá sáng lập mới phát sinh nền văn hoá tiến triển nhân loại mọi mặt và giữ vai trò thống soái muôn loài. tất cả những quan niệm về sướng khổ, vui buồn, đạo đức, hay số mệnh, quy luật đúng sai, thánh thần phật tiên thiên chúa gì đó, đều do con người xây dựng phát minh suy tôn.
Con người từ cổ sưa đã biết sử dụng tâm linh của nhân loại để tác động, bồi bổ, nuôi dưỡng sức khoẻ, xây dựng vật chất, và sức mạnh quyền lực của con người với con người, hình thành xã hội văn minh theo phát triển từng thời đại .
Thời nay khoa học đã phát triển tương đối cao về mọi mặt, trong đó khoa học tâm linh góp phần tiên phong trong sự phát triển về trí tuệ con người, mở đường cho khoa học biện chứng nhiều lĩnh vực trong xã hội .
Sự tác động của tâm linh con người tới sự sống con người về sức khoẻ và trí tuệ, đã bao đời nay được văn hoá cổ truyền của nhiều địa phương trên địa cầu phản ánh chứng minh hiệu quả bằng những việc tế lễ hay tu luyện, và tâm linh của con người vẫn đang phát triển tiến hoá trước sự tìm tòi chứng minh lý giải của khoa học biện chứng.
Trong bộ môn tâm thần học thì sự tác động của linh hồn bản mệnh từng cá nhân con người được phát triển theo hướng thiện lành ích lợi cho cả hai phía, giữa người trần gian và linh hồn của người âm được hợp nhất công khai, theo dẫn dụ của văn hoá tôn giáo giúp linh hồn trong thế giới tâm linh được chính thức công nhận sự tồn tại của họ theo hướng thiện, trong tư tưởng người đang sống . Và người đang sống dựa vào linh hồn độ mệnh mà bảo vệ sức khoẻ, chữa trị bệnh tật, phát triển trí tuệ trong mọi mặt tốt hơn. Tránh đi những điều có hại dẫn đến âm dương bất giao hoà, mà những ân oán tình thù hay quan điểm, lẽ sống, văn hoá đối lập hay bất hoàn thiện tác động, đem lại những đau khổ cho nhau giữa người trần với người âm.
Bí quyết để hiệu triệu tâm linh trong bộ môn tâm thần học để dụng thần phục vụ giúp việc cho con người luyện tập dưỡng sinh chữa bệnh, gần lành, tránh dữ, là tâm ngưyện với đức tin vững chắc theo đạo lý tôn thờ do người trần gian đồng nhất được với ngưòi âm, dẫn dụ người âm phù độ trợ giúp cho người trần, cũng là hình thức tạo cho linh hồn người đã khuất đang nhàn rỗi buồn khổ trong thế giới tâm linh có việc để giải sầu, tạo phúc cho nhân loại cùng hưởng chung thành quả của việc âm dương giao hoà .
Theo quan niệm giáo lý của đạo phật thì con người sướng khổ bệnh nạn hay tươi vui khoẻ mạnh đều do tâm tưởng của con người mới phát sinh, nhưng vấn đề nghiệp báo của bản thân từ kiếp trước và nghiệp trướng từ gia đình và dòng họ thì lại trái ngược khó lý giải thuyết phục trước những người bản chất gieo nhân lành lại gặp chuyện giữ . Nhưng với những người đã tu luyện tâm thần học thì vấn đề lý giải chữ nghiệp sẽ có giải đáp và chính xác hơn về nguồn gốc, bởi chính bản thân người tu luyện thần học hàng ngày tiếp cận được với người âm ( thần độ mệnh ) sẽ thông hiểu giác ngộ sâu sắc về thế giới tâm linh từ những tác động ảnh hưởng đến bản thân người tu luyện .
Để luyện tập bộ môn thần học ngoài vấn đề dụng thần thì người tập luyện bộ môn này cần hiểu biết về nguyên lý cơ năng hoạt động của cơ thể con người theo nguyên lý của y học cổ truyền trung hoa, tối thiểu cũng cần biết sơ qua những quy luật và chức năng hệ thống kinh mạch, huyệt đạo trên cơ thể con người, để dụng thần kích thích dung nạp hay trút xả bớt những khí điện từ trường bất hợp lý qua hệ thồng kinh mạch và huyệt đạo để cân bằng âm dương trên cơ thể . ngoài ra còn những kiến thức về luân xa, hay tế bào thở mặt da, người tập thần học cũng có thể dụng thần để kích thích chức năng hoạt động của nó một cách hiệu quả.
Việc tập luyện dưỡng sinh chữa bệnh khi người trần đã thuyết phục người âm ( thần độ mệnh) làm theo hiệu lệnh của người trần, kích thích hệ thống kinh mạch hay hệ thần kinh cơ năng cơ quan tạng phủ trên cơ thể người tập luyện hoàn toàn có thể làm theo cách này :
Đặt một quyển sách có sơ đồ hình vẽ hệ thống kinh mạch huyệt đạo, hay sơ đồ cơ quan tạng phủ của con người để người âm theo sự hướng dẫn bằng mà làm theo tâm nguyện của người trần giúp việc dưỡng sinh chữa bệnh.
Chẳng hạn người tập bị yếu tim thì có thể dụng thần bằng cách yêu cầu thần độ mệnh khởi động kinh tâm, kinh phế, với một số huyệt đạo trên cơ thể cùng một lúc. hoặc người tập muốn sử dụng hệ tế bào thở ở mặt da để truy cập năng lượng thẩm thấu vào cơ quan tạng phủ thì cũng có hiệu quả, nhưng thành quả của việc dụng thần phải do người dụng thần đưa ra hiệu lệnh chuẩn mực.
Nói ngắn gọn người tập luyện tâm thần học cần hiểu biết về nguyên lý y học cổ truyền trung hoa, thông hiểu về hệ thống thần kinh cơ năng cơ thể con người, ( kinh mạch tạng phủ ), để hiệu lệnh cho thần độ mệnh làm theo phác đồ điều trị mà người tu luyện đưa ra, mới có hiệu quả như mong muốn.
Hãy đọc những sách về thuật châm cứu chữa bệnh để hội nhập kiến thức .
Khi tu luyện nên phối hợp sự bồi bổ kích thích bằng những bài thuốc đông y hay thuốc nam cùng chế độ ăn uống hợp lý để tăng cao hiệu quả dưỡng sinh chữa bệnh .
PHƯƠNG PHÁP TẾ
bằng hệ tư tưởng để phát nguyện dụng thần
cận lành tránh dữ - và cầu tài lộc..v..v..
theo phương pháp thần học
với người theo đạo Thiên Chúa :
Người tập hãy ngồi thật thoả mái và việc đầu tiên là dứt bỏ mọi dòng suy nghĩ tạp nhiễm trong đầu bằng sự cương quyết tột độ, như sua đuổi kẻ thù. Sau đó hãy tưởng tượng tới những người đã khuất trong gia tộc nội ngoại nhà mình đang quây quần bên mình, họ cha ở phía bên tay trái, họ mẹ ở phía bên tay phải, và hãy chào hỏi họ với thái độ thân thiện và kính trọng. Hãy tưởng tượng ra những món quà mà mình cho rằng họ coi trọng và dân biếu họ. Trong khi tưởng tượng bạn hãy chú trọng thái độ cử chỉ của những hình bóng người thân trong sự tưởng tượng của mình để hiểu về sự đáp lại từ thế giới tâm linh .
Khi nào người tập thấy có những nụ cười và thái độ thân thiện trân tình từ hình bóng của người thân đã khuất trong sự tưởng tượng của mình thì hãy nhờ họ giúp mình luyện tập dưỡng sinh chữa bệnh, hoặc cầu tài, cầu lộc gì đó trong làm ăn kinh tế..v..v..
Khi người phát nguyện được hồi đáp ưng thuận từ thế giới tâm linh thì hãy bắt đầu đưa ra hiệu lệnh. Nhưng hãy tưởng tượng những vị thần độ mệnh của mình là hồn thiêng người thân hoá thành ánh sáng của Đức Thiên Chúa hoà nhập vào cơ thể mình, khởi động hệ thống thần kinh giúp mình theo yêu cầu. Nếu bạn cẩn thận hãy mở những trang sách có sơ đồ chỉ dẫn về hệ thống kinh mạch hay đồ hình cơ quan tạng phủ cơ thể con người để chỉ dẫn thần độ mệnh làm theo yêu cầu .
Việc cuối cùng là bạn hãy ngồi thật thoả mái ở trạng thái vô thức để cột sống thẳng và ngay ngắn chờ đợi hưởng thụ năng lượng từ thần độ mệnh của mình đem ánh sáng của Đức Thiên Chúa đến với người tu luyện một cách thụ động .
Tuyệt đối không tự kỷ ám thị, sử dụng tư tưởng để hiệu chỉnh hệ thống thần kinh khi đang dụng thần, bởi làm vậy không khác gì bất kính với linh hồn thiên chúa.
khi năng lượng truy cập vào cơ thể theo hiệu lệnh, người tập sẽ cảm nhận thấy rất rõ luồng khí điện từ trường căng nặng nóng ấm truy cập vào cơ thể của mình, khai thông hệ thống thần kinh tạo ra sự sảng khoái dễ chịu như ý.
Tuyệt đối chỉ thiền đến vô thức có nghĩa là vẫn tỉnh táo và nhận biết mọi việc chứ không thiền đến mức nhập định, không còn biết gì sẽ rất nguy hiểm khi gặp biến cố trong thế giới tâm linh.
Với người theo đạo phật :
Với người theo đạo phật thì cách cúng tế cầu nguyện cũng tương tự như người đạo Thiên Chúa mà thôi . bởi tôn giáo có khác biệt nhưng tính thuyết phục giữa người âm và người trần thế, cũng chẳng khác nhau là mấy ở tố chất con người về tình cảm và đạo đức.
Sau khi vô thức song thì cũng vẫn sự tưởng tượng về những người thân trong gia tộc, và chào hỏi biếu sén họ để bầy tỏ tấm lòng bằng hệ tư tưởng. Bước kế tiếp hãy nhờ cậy họ giúp bạn theo yêu cầu. Nếu người tế lễ thấy thái độ đáp lại của người thân trong sự tưởng tượng biến thành Đức Phật Bồ Tát Di Lặc thì mọi yêu cầu tâm nguyện của người cúng tế đã được chấp nhận .
Và bước dụng thần tập luyện dưỡng sinh của người cúng tế sau khi hình bóng hồn thiêng gia tộc biến thành bồ tát Di Lạc phật gia hoà nhập vào thân thể người tu luyện, sau đó bắt buộc phải sưng hô với thần độ mệnh là Bồ Tát Phật gia để tốt cho mọi góc độ quan điểm sau này, và hãy sống làm việc tu dưỡng theo tư tưởng của hình tượng bồ tát Di Lạc, bởi hình tượng của Phật tổ Di Lạc là tư tưởng giáo lý của Đức Phật Thích Ca vào thời hiện tại .
Mọi kinh sách về phật Di Lạc mới phát sinh vào thời nay đều không có đủ cơ sở thuyết phục trong tu luyện thần học.
Chính vì vậy người tu luyện thần học sử dụng hình tượng phật tổ Di Lạc làm giáo lý căn bản,( giác ngộ bằng hình tướng) làm tấm gương để noi theo tu dưỡng đạo đức nhân từ, tươi vui hỉ lạc, phú quý sang giầu để cứu người giúp đời bằng người thực việc thực, về cả tinh thần lẫn vật chất.
Còn nếu bạn chẳng theo đạo giáo nào thì sự hiện diện của người thân trong gia tộc chỉ mang tính thần độ mệnh trong thần học mà thôi.
Cũng vẫn cách cúng tế tương tự như trên, nhưng sưng hô và đạo lý suy tôn chỉ một chữ thần, và bản chất của Bồ Tát Phật đạo nhân từ sẽ không có trong mọi quan điểm hành sự tác động từ thế giới tâm linh đến với người tu luyện . Đôi khi thần cũng mang tính ác, bởi quan điểm của người thân không hoàn toàn chỉ có tính thiện, mà ác tính cũng suất hiện trong góc độ người thân trong gia tộc . Đòn roi ám muội đôi khi cũng có chứ khó có thể tránh được bởi trần sao âm vậy .
Đặc biệt luy ý :
Người tu luyện bộ môn này phải thận trọng mọi hành động cử chỉ cũng như mọi hệ tư tưởng của chính mình trong cuộc sống, và hãy ăn ở nhân nghĩa, tôn sư trọng đạo, tu nhân tích đức, cứu người giúp đời bởi thần ứng rất mạnh trong mọi lĩnh vực. nếu đã tu luyện thần học mà không theo những đạo lý trên, cố tình ăn ở bạc ác thất đức thì báo ứng khốn khổ một đời.
Nếu là những người đọc sách để tu luyện mà không được thầy truyền thụ trực tiếp thì cũng phải hướng tâm đến người viết sách, để tránh sự báo ứng nhân quả cho mình về sự bội bạc sau này .
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
Thần học phương đông
PHÉP DƯỠNG SINH CHỮA BỆNH
BẰNG LỤC TỰ ĐẠI MINH
Pháp sử dụng lục tự đại minh, thần chú của Phật tổ Thích Ca Mâu Ni, để dưỡng sinh chữa bệnh là đỉnh cao của Phật học. Một trong tám vạn bốn ngàn pháp môn của nhà Phật.
Đức Minh tôi giác ngộ được pháp này trong khi luyện công cùng một lớp học viên của mình, và các học viên ở lớp đó toàn là lương y bác sỹ nghành đông y. Lúc đó, tôi đang giậy các môn đệ phép thiền trong sự chi phối mạnh về âm thanh, nói như vậy thì chưa diễn tả được hết hoàn cảnh, nên tôi sẽ nói cặn kẽ hơn :
Bước đầu tập thiền thì học viên được huấn luyện ngồi tu tại một môi trường tĩnh lặng, sau đó đến môi trường bình thường trong cuộc sống như ở gia đình và ở chỗ náo nhiệt đông người, sau nữa là ngồi trong phòng có âm thanh cực mạnh như ở vũ trường hoặc trong phòng kín bật nhạc cực mạnh ( nhạc vũ trường bật to đến tức ngực để tu thiền ),và cuối cùng là vừa làm việc vừa thiền, ( chẳng hạn như lái xe máy hay làm những việc cần tập trung tư tưởng cao độ, để thiền tới cảnh giới cao ).Để người tu thiền đạt được cảnh giới tới đỉnh cao của thiền học.
( ngồi thiền, đi thiền, làm việc vẫn thiền, phân thân để thiền ).
Khi tôi giác ngộ được phép dưỡng sinh bằng lục tự đại minh của Phật Tổ, và pháp sử dụng âm thanh để dưỡng sinh chữa bệnh, lại rơi vào đúng lúc chúng tôi đang bật nhạc vũ trường to đến mức tức ngực trong phòng kính, để tu luyện pháp thiền. Lúc đó tôi đón nhận được một luồng thông tin đã được lập trình hoàn thiện về pháp sử dụng lục tự đại minh, và pháp sử dụng âm thanh để dưỡng sinh chữa bệnh.
Ngay sau khi tôi đón nhận được món quà của Phật tổ Thích Ca ban tặng, Tôi đã đem toàn bộ món quà đó, chia sẻ cho 12 môn đệ. Và toàn bộ các môn đệ của tôi có mặt tại đó, ai cũng sử dụng được 2 bài thuốc quý trong bảo tàng của phật pháp ở thế giới tâm linh, một cách thuận lợi và nhuần nhuyễn trong khoảng 40 phút đồng hồ.
ỨNG DỤNG PHÁP DƯỠNG SINH CHỮA BỆNH
BẰNG LỤC TỰ ĐẠI MINH
1- vô thức :
hãy vô thức bằng sự xua đuổi những tạp nhiễm trong đầu như xua đuổi kẻ thù để đạt được tốc độ nhanh nhất, khoảng từ 2 đến 30 giây đồng hồ.( khi trong tư tưởng người tu luyện cảm thấy trống rỗng, mà vẫn nghe nói bình thường không bị tạp nhiễm giao động là được ). Sau đó tập trung hoàn toàn tư tưởng vào lãnh ngộ pháp dưỡng sinh chữa bệnh này.
( muốn làm được vậy thì trước khi vô thức, người tu thiền nên thận trọng mà cầu xin tới gia tiên tiền tổ bà cô ông mãnh nội ngoại của mình, ủng hộ cho phép tu luyện dưỡng sinh chữa bệnh này, bởi sự nhiễu loạn tạp nhiễm trong con người hầu hết nằm ở tâm linh gia tộc, và kể cả những người đã xuất gia xuống tóc rồi, cũng khó tránh được sự nhiễu loạn đó, nhất lại là việc tu thiền kiểu thần tốc, và thượng thừa trong dưỡng sinh chữa bệnh ).
Lưu Ý:
Trước khi tu luyện pháp Phật cần biết về đao lý quyền trời phép Phật. Về phép thì phật là cao, nhưng về quyền hành thì nhà trời nắm giữ. Nên những ngôi chùa thờ Phật, hầu hết đều có thờ vua cha Ngọc hoàng Thượng Đế, tại chính trung tâm của tam bảo, và hai bên tam bảo thường là thập điện DiêmVương, bởi lẽ Phật thì từ bi quảng đại, đôi khi ma quỷ chỉ kính Phật chứ không khiếp sợ.
Một điều nữa là Vua cha Ngọc Hoàng thượng đế vốn là cổ Phật đại thiên tôn. Có nghĩa là từ thượng cổ ông đã là Phật, và ngôi vị Ngọc Đế ( ngọc Phật ) và Phật Địa Mẫu, vốn không phải là người trần thế tu luyện tài đức mà hiển linh được thế gian suy tôn thành trời thành đất.
Mà hai ngôi vị ( trời và đất ) này cũng như Thần Sấm,Thần Sét, Thần Mây, Nam Tào, Bắc Đẩu…v…v… chỉ là ngôi vị mang tính bản chất theo quy luật trong vũ trụ, mà nhân gian coi trọng suy tôn sự linh ứng nghiệm màu, từ tâm linh con người về những ngôi vị này.
( Bởi chẳng bao giờ người trần thế tu luyện tài đức mà có thể trở thành ánh nắng mặt trời và đất mẹ địa cầuđã ban cho chúng sinh sự sống, và muôn cảnh trăm hoa đua nở ).
2 - ước nguyện :
· Con xin đức Mẹ Phật Địa Mẫu quyền ngôi cao vô thượng.
· Con xin đức Vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế.
· Con xin đức Phật Thích Ca, đức Phật Di Đà, Bồ Tát Phật Bà ngàn mắt ngàn tay.
· Con xin Đức Bồ Tát Di Lặc Phật đương thời cứu kiếp.
· Con xin Hằng hà xa số Phật, cùng thế giới Bồ Tát cứu khổ cứu nạn trợ giúp nhân gian.
· Con xin đức tổ sư Đạt Ma, cùng các vị Tổ Sư, Tăng Sư, Hộ Pháp.
· Con xin đức Thần Linh đất nước, Thổ Công, Táo quân, Thổ Thần Long Mạch tại bản thổ đây.
Hôm nay con sử dụng lục tự đại minh của Phật tổ Thích Ca để dưỡng sinh chữa bệnh. Cầu mong các ngôi các vị, các toà các cấp, con cậy nhờ hãy giúp con tu luyện đạt được hiệu quả như mong muốn.
Lưu Ý :
Khi sử dụng lục tự đại minh để dưỡng sinh chữa bệnh thì người tu luyện phải niệm từng câu trong tư tưởng, phải kéo dài về thời gian gấp từ 10 đến 20 lần khi niệm bình thường, để đủ thời gian sử dụng tư tưởng mà tự kỷ ám thị: hãy tưưỏng tượng ra toà ánh sáng của đài sen mà Phật tổ đang ngồi trên đỉnh đầu mình thẩm thấu vào đầu, và lan toả đều xuống toàn bộ cơ thể từ đầu đến chân.
Nếu niệm nhanh quá thì không đủ thời gian để ánh sáng chi thức của phật tổ kịp thẩm thấu lan toả vào toàn bộ vào cơ thể.
Khi ánh sáng thẩm thấu vào cơ thể, thì người tu luyện phải cảm nhận thấy sự thông thoáng sảng khoái của sự tác động của năng lương sinh học tới hệ thống thần kinh được khai thông, khí huyết được tuần hoàn, âm dương được cân bằng.
Mỗi câu niệm trong lục tự đại minh của Phật tổ, đều tràn đầy khao khát, được hưởng nền ánh sáng văn minh của Phật đạo. Nếu sự khao khát yêú đuối kém cương quyết, thì ánh sáng thẩm thấu vào cơ thể sẽ rất chậm, rất lâu.
Luyện pháp này mà thành công thì khả năng giác ngộ pháp Phật sẽ được gia tăng tột bực.
Nhớ luyện pháp này, người tu luyện phải noi theo tấm gương của Phật tổ. Tu luyện để giác ngộ chân lý cao đẹp, để giải thoát chính mình và mọi người khỏi sự khổ ải, bằng hiệu quả người thực việc thực, chứ không nên ảnh hưởng văn tự kinh điển, kiểu con bò nhai rơm. Kiểu cuốc kêu gà gáy.
Khi người tu luyện Phép lục tự đại minh của Phật tổ bằng thần học kiểu này, thì đã thực sự đi theo trường phái sử dụng hình tượng để giác ngộ.
Chẳng hạn như nhìn vào hình vẽ về các đức Phật để giác ngộ tư tưởng bản chất của ngôi vị đức Phật, do hội họa tạo hình phản ánh, thay và nâng cấp việc sử dụng văn tự kinh điển. Nâng cấp pháp tu luyện lên tầng cao mới, trên nền tảng giáo lý mà bản thân người tu luyện chắt lọc được trong kinh Phật, chứ không chấp nhận toàn bộ những kiến thức đã và đang mạt pháp, của nền văn minh nhân loại 2500 năm về trước.
Bởi nếu người tu luyện nghiên cứu giác ngộ phật pháp, mà đi theo đường lối mọt sách để giác ngộ, thì đến cuối đời cũng giác ngộ chẳng được bao nhiêu chân lý, vì kinh sách thì quá nhiều, tư tưởng Phật thì rộng lớn.
Nếu sử dụng hình tượng để giác ngộ thì đẳng cấp và tốc độ giác ngộ hoàn toàn tuỳ thuộc vào tư duy suy tưởng. Bằng hướng đi của sự lập trình mô phỏng trong tư tưởng.
Ví Dụ :
Giác ngộ giáo lý đức Phật Di Lặc đương thời cứu kiếp, hiện tại hoàn toàn không có kinh sách về giáo pháp của ngài chuyền thụ cho chúng ta tu luyện ra sao, đạo lý thế nào, mà toàn bộ tư tưởng của đức Phật Di Lặc chỉ giáo cho môn đồ của Phật thời nay, giuy nhất chỉ có bằng hình tượng là đường giác ngộ hợp lý và hiệu quả nhất hiện tại.
Đây là sự cao minh của Phật pháp, nhằm điểm chỉ đường tu, đường giác ngộ tư tưởng của đức Bồ Tát Di lặc thế tôn đương thời, mà các vị tổ sư đã khéo léo vẽ lối chỉ đường cho hậu thế.
Tôi ngộ được chân lý này, và đã bằng thực tiễn kiểm chứng cùng hàng loạt môn đồ, đã được tôi chỉ điểm đường giác ngộ. Ai cũng giác ngộ được Phật pháp một cách thần tốc. Bởi phương pháp tu luyện giác ngộ bằng hình tượng mà tôi đã được Phật tổ khai minh, quả thực rất hữu hiệu, cao thâm .
Nếu nhìn theo góc độ khoa học biện chứng, thì toàn bộ tư tưởng của một pho kinh Phật đã được các hoạ sỹ tiền bối gói gọn phản ánh bằng hình tượng của đức Phật một cách tương đối đầy đủ, và có sức thuyết phục, không hề khó khăn cho người giác ngộ tư tưởng Phật thời nay.
- Về phương hướng thì pháp của ngài Thích ca là:
Tây phương cực lạc thế giới đại từ đại bi, A - DI - Đà - Phật.
- Phương hướng của đức Bồ Tát Di Lặc Phật là :
Đông phương tán thán đông viên giáp, nhất xạ duy trì tại gia trung.
Sự đối lập về phương hướng của đức Phật tổ thời quá khứ và hiện tại này, đã giác ngộ đường tu cho môn đồ của Phật giáo đương thời, về phương hướng tu luyện Phật pháp. Dựa vào điều này thì ai cũng tự hiểu, vào thời quá khứ, thời của Phật tổ Thích Ca thì xuống tóc xuất gia tu hành tại chùa là cao minh, nhưng nay, thời của ngài Di Lặc cứu kiếp thì việc ở tại gia tu luyện đạo pháp, mới thực là sáng suốt và hợp với thời thế, thích ứng với nền văn minh nhân loại hiện tại theo đúng giáo pháp chỉ dẫn của cổ nhân, về đường tu pháp Phật theo tuỳ từng thời đại..
Những người đã học qua kinh dịch thì chắc đã hiểu về đạo dịch, về sự biến dịch. Người nghiên cứu giác ngộ Phật pháp theo đường lối tư duy về hình tượng, như thưởng thức tranh hội họa, sẽ đạt được hiệu quả giác ngộ như mong đợi.
Để vào thời nay muốn noi gương đức Bồ Tát Di lặc thì chỉ có cách nhìn hình tượng của ngài là ta sẽ hình dung giác ngộ được. Ta sẽ phải sống thế nào cho được khoẻ mạnh tươi vui, giầu có hỉ lặc, đông con nhiều cháu, hạnh phúc tràn trề, đạo đức ra sao, kiến thức thế nào.
Đó cũng chính là đạo đức làm người thời đại văn minh. Là đỉnh cao của Phật pháp đương thời. Đỉnh cao của tư tưởng đức Phật hoà nhập với tự nhiên tạo hoá. Không chốn tránh để tu, và bị bắt buộc phải mượn am thiền nơi rừng sâu núi thẳm để lánh xa đường đời, tránh xa tội lỗi, bằng sự diệt dục tu tù.
Mà làm sao chúng ta học được tư tưởng của Đức Di Lặc. Tu giũa đường đời đầy cám dỗ và trăm ngàn cái khó, cái khổ, mà vẫn xa lánh được tội lỗi, tội ác, để nối gót đức Phật. Thành một đức tiểu Phật đông con nhiều cháu, giầu có vật chất bằng tài năng đức độ, hỷ lạc tươi vui. Không phải chốn tránh đường đời, mà luôn tu với cảnh tự nhiên của môi trường sống, để thành được tiểu Phật.
Khó nhất là tu tại gia
thứ nhì tu chợ
thứ ba tu chùa.
Để dưỡng sinh chữa bệnh bằng lục tự đại minh của đức Phật tổ Thích Ca, cái lợi không chỉ ở góc độ sức khoẻ, mà thực tế con người tu luyện bằng tâm linh của Phật tổ, sẽ đạt tới cảnh giới giác ngộ cực kỳ uyên thâm, một cách cơ duyên. Không phải cứ cắm đầu vào ngồi luyện mà đạt được, mà cơ duyên giác ngộ phải do đạo đức, mang tư tưởng từ bi quảng đại phả độ chúng sinh, cứu vớt chính bản thân mình, cùng gia đình và xã hội khỏi bể khổ trầm luân, từ tâm linh chi thức.
NIỆM THẦN CHÚ LỤC TỰ ĐẠI MINH
( Án – Ma – Ni – bát – minh - hồng )
Người tu luyện dưỡng sinh chữa bệnh vừa niệm vừa tưởng tượng ánh sáng của đài sen Đức phật Thích Ca ngồi trên đầu mình thẩm thấu vào cơ thể theo sự phối hợp nhịp nhàng, bằng từng câu trì tụng trong tư tưởng, với sự hội nhập bằng quán tưởng về sự truy cập ánh sáng của phật pháp vào cơ thể cứ cứ thế và cứ thế đến khi người tu luyện muốn dừng lại.
Thường thì người có căn duyên tu Phật, và nhất là các nhà sư đang tu hành tại những ngôi chùa thờ Phật, tu luyện pháp này là hiệu quả sát thực nhất. Bệnh tật sẽ bị đẩy lùi do năng lượng sinh học phát sinh từ tâm linh của đức Phật tổ Thích Ca. Hiệu quả chữa bệnh của pháp dưỡng sinh này, đôi khi vượt quá sự tưởng tượng của những người bình thường.
Người tu luyện pháp này lúc đầu thì phải dùng tự kỷ ám thị để truy cập năng lượng của Phật tổ Thích Ca vào cơ thể, nhưng sau 9 ngày, hoặc lâu hơn là không quá 49 ngày, thì người tu luyện chỉ cần trì tụng lục tự đại minh trong tư tưởng là năng lượng của Phật tổ sẽ tự động truy cập vào cơ thể theo từng ý niệm trì tụng, mà không còn cần phải quán tưởng tự kỷ ám thị nữa.
Nếu qua 49 ngày mà người tu luyện vẫn chưa đạt được đẳng cấp thượng thừa trong tu luyện dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh của đức Phật tổ Thích Ca, khi trì niệm lục tự đại minh trong tư tưởng, mà vẫn phải tự kỷ ám thị mới truy cập được năng lượng vào cơ thể. Tốt nhất hãy Phát nguyện cầu xin tới pháp lực của thầy Đức Minh, sau khi phát nguyện tới các vị Thần Phật, thì sẽ thừa hưởng được sức mạnh tâm linh để dưỡng sinh chữa bệnh một cách triệt để.
Bởi pháp dưỡng sinh chữa bệnh bằng lục tự đại minh này là Phật tổ Thích Ca ban cho Đức Minh. Người sử dụng pháp này một cách lén lút thì chẳng khác gì ăn chộm pháp. Không đúng với đạo lý của nhà Phật, cũng như trái với đạo đức làm người.
Xin pháp lực của thầy đức minh :
Con xin thỉnh cầu vua cha Ngoc De cho con pháp lực của thầy Đức Minh, Dẫn độ cho tâm linh của con, sử dụng thần học để dưỡng sinh chữa bệnh bằng lục tự đại minh của đức Phật tổ Thích Ca.
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
Chúc các bạn tu luyện thành công.
THẦN HỌC ( PHẦN 1 ) PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG THÁNH NHÀ TRẦN
PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG THÁNH BÓNG THIỆN
VÀ TRÁNG BÓNG THÁNH BẰNG THẦN HỌC
lời nói đầu :
Kính thưa các pháp sư, các thanh đồng đạo Thánh cùng bách gia trăm họ mang nguồn gốc người Việt.
Kính thưa các nhà khoa học, các chuyên gia nghiên cứu về tâm linh.
Kính thưa các quan chức quản lý về di sản văn hóa tâm linh nhân loại.
Đức Minh tôi xin phép được đưa ra phương pháp của nội đạo,
( đạo Thánh Văn hoá tâm linh cổ truyền của đất Việt ). Rất mong được sự ủng hộ của đại chúng.
Phương pháp dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện, và tráng bóng Thánh tôi đưa ra này không phải do tôi sáng lập phát minh ra, mà phương pháp này đã có từ cổ xưa, đã tồn tại song hành với lịch sử của đạo Thánh, ( văn hoá tôn giáo tâm linh đất Việt ) khởi phát từ thời vua hùng thứ 18.
Phương pháp này được nâng cấp thành nghi lễ khăn chầu áo ngự cung thỉnh các vị Thánh về ngự đồng khi đức Thánh mẫu Liễu Hạnh được nhân gian suy tôn sau 3 lần hạ thế, vào thời vua Lê, chúa Trịnh.
Khi phương pháp thỉnh Thánh về ngự đồng bằng nghi lễ khăn chầu áo ngự được nhân gian sử dụng, thì phương pháp dò tìm căn số và tráng bóng Thánh bằng tâm linh từ thượng cổ đã có này bị thất truyền, trước sự sôi động của cảnh khăn chầu áo ngự vỗ gối tung tiền thu hút lòng người, bằng cả tâm linh cùng sự dẫn dụ ham muốn của người trần gian về vật chất.
Hiện nay tình hình loạn âm khiến đạo Thánh của đất Việt rơi vào cảnh mục nát, loạn đồng loạn bóng. Thánh chẳng thấy đâu khi nghi lễ thỉnh Thánh về ngự đồng thực hiện, mà chỉ thấy những thể loại đồng ma phá đạo ứng linh, làm cho tâm linh đạo Thánh bị biến thái. Ma quỷ lộn sòng ngự đồng tắc quái, gây nhiễu loạn tâm linh của đất Việt, sau một khoảng thời gian nền văn hoá tâm linh Thánh đạo của người việt bị huỷ diệt, bởi thời thế, vận đất.
Phương pháp dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện và tráng bóng Thánh này tôi thừa hưởng được bằng sự giác ngộ khi thiền định. Tôi đã thu nạp giải mã được nguồn thông tin trong vũ trụ, như khai mở được bảo tàng trong thế giới tâm linh về Thánh đạo của đất Việt.
( Tương tự như phật tổ Thích Ca Mâu Ni giác ngộ được Phật pháp ).
Phương pháp dò tìm căn số này giúp người có cơ duyên và định mệnh với Thánh đạo tìm hiểu được căn cơ định mệnh của mình mang sự trùng lập, hình bóng của những vị Thánh đã được nhân gian suy tôn về bản chất Thánh thiện đức độ. Để người mang căn số đồng Thánh bóng thiện biết cách thừa hưởng tâm linh của Thánh đạo, sửa đổi nâng cấp đạo đức nhân cách cũng như căn cơ định mệnh của bản thân tốt lên. Nghinh được phúc, tống được họa, đem phúc đức thiện lành của Thánh đạo cứu người giúp đời, bằng phép mầu của đạo Thánh. Lấy phương pháp như tráng bóng Thánh làm công cụ để cầu xin sự chỉ bảo sếp nếp của nhà Thánh, dẫn đường chỉ lối cho con người tránh những sai lầm hoạ hại, tìm được những sự an lành sáng suốt trong đường đời về mọi mặt.
Phương pháp này là để những người có căn cơ tự dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của bản thân. Những vị pháp sư muốn sử dụng pháp này để dò tìm căn số cho mọi người thì cần phải có được sức mạnh tâm linh của Thánh đạo. Trước hết cần phải mở được cánh cửa tâm linh của chính bản thân bằng pháp thuật của Thánh đạo. Nêú pháp sư có sứ mệnh chữa bệnh cứu người bằng pháp thuật, thì tốt nhất hãy mở luân xa số 1 ( hoả xà - huyệt hội âm ) ra, để việc tiếp âm được thuận lợi, thu hút hiệu triệu được sức mạnh tâm linh bằng cánh cửa lớn nhất của cấu trúc hội nhập năng lượng từ tâm linh của con người.
Phương pháp dò tìm căn số và tráng bóng Thánh này giúp người không muốn, hoặc không có đủ điều kiện hầu Thánh bằng khăn chầu áo ngự, vung tiền vỗ gối, có môi trường và phương pháp hầu Thánh một cách tố linh, đồng thật bóng thật, tránh được cảnh đồng ma bóng quỷ lộn sòng tắc yêu tắc quái hành người đòi cúng đòi lễ, bắt người trần gian phải hầu hạ dạ vâng, phá hoại uy linh của Thánh đạo thiện lành. ( loại bỏ ngăn chặn được những trò phá hoại tâm linh Thánh đạo của đất Việt, do ma tà quỷ quái lộng hành thời loạn âm hiện tại phát sinh ).
…………………………………….
PHƯƠNG PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG THÁNH
BÓNG THIỆN CỦA ĐẠO THÁNH ĐẤT VIỆT
Để dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của Thánh đạo đất Việt, người có căn cơ phải sử dụng đến quyền lực cao nhất của Thánh đạo Đó là quyền phép của Vua cha Ngọc Hoàng thượng đế.
Ngoại trừ những người đã có phép quyền của Ngọc Đế để chỉ đường dắt lối dẫn giắt bách gia. Người bình thường cần phải thực hiện nghi lễ dò căn số này tại những đền điện tố linh.
Khi thực hiện nghi lễ thì việc thỉnh cầu linh ứng làm như sau:
1 - niệm thần chú :
( Nam mô cổ phật Ngọc đế đại thiên tôn A – Di – Đà - Phật ) 3 lần
2 - ước nguyện :
Con xin vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế ban cho con phép dò căn số đồng Thánh bóng thiện của Thánh đạo đất Việt.
3 - vô thức:
Hãy dứt bỏ xua đuổi tất cả mọi tạp nhiễm trong tư tưởng như xua đuổi kẻ thù, đến khi tư tưởng rỗng không, thì tập trung phát nguyện thỉnh tới các ngôi vị Thánh về giáng vào thân xác của mình, để cảm nhận phép đảo đầu đồng khi dò tìm căn đống, hay tráng bóng hầu Thánh.
……………………………………………
PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG BÓNG
CÁC VỊ THÁNH TRẦN TRIỀU ĐẤT VIỆT
những điều cần biết:
Căn số trùng lập của vương phụ vương mẫu, và Đức đại vương Trần Hưng Đạo hầu như không bao giờ có. Trừ khi người có căn cơ mang sứ mệnh quốc gia, quốc phụ.
Trong việc dò tìm thì sự sát căn đồng, chỉ mang tính là có một số bản chất tính cách của người trần gian đồng dạng với các vị Thánh mà thôi, còn việc dò tìm căn số chính về đồng bóng. Người trần là hiện thân của vị Thánh cai đầu đồng, cai bản mệnh, trong phép Thánh thì lại khác.
Khi thực hiện phép dò tìm, thì hãy tìm sự sát căn với các vị Thánh trước, và dò tìm căn số chính ( là ngôi vị Thánh cai đầu đồng nắm bản mệnh của mình ) thì làm sau.
Sau khi biết bản thân người trần sát những căn nào ( Hợp với những vị Thánh nào ), và căn số chính của bản thân do ai cai đầu đồng nắm bản mệnh của mình, rồi hãy thực hiện nghi lễ thỉnh mời những ngôi vị đó về giáng vào thân xác của mình, và xin được các vị Thánh độ mệnh, chỉ đường giắt lối, che chở cho mình. Nếu muốn được các vị Thánh sang tai chỉ bảo bằng lời nói, để người trần gian được nghe, và hiểu sự chỉ bảo của nhà Thánh, thì hãy cầu xin khi Thánh về ngự đồng tráng bóng sang tai lai lời.
Khi Thánh giáng về nhập đồng, thì người hầu bóng sẽ cảm thấy người và đầu dảo đi đảo lại không khống chế được, nhưng vẫn tỉnh táo, đó mới thực là Thánh giáng.
NHẬP PHÁP
- Con lậy trời lậy đất, con lậy vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế.
- Con lậy Đức Đại Vương, cùng vương phụ, vương mẫu, vương tử, vương tôn.
- Con lậy công đồng Trần Triều. hội đồng các quan, cùng toàn thể binh quyền của nhà Trần.
Con tên là :………………………………………………………………...
Ở tại địa chỉ : ……………………………………………………………..
Hôm nay con xin được sử dụng phép của vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế, để dò tìm căn số đồng Thánh Bóng thiện của bản thân con có đồng căn số với các vị Thánh trần triều hay không.
- Xin vua cha ngọc đế.
- Xin đức Đại vương Trần hưng đạo.
- Xin công đồng Trần Triều. cùng toàn thể quân quyền của Trần Triều
Hãy linh ứng, mách chỉ cho con, để con còn biết đường kính lễ. Và nếu đạo Thánh cần con, con xin được hầu Thánh bằng những việc người thực việc thực có lợi cho đạo Thánh, có lợi cho bản thân và gia khuyến của con, cùng mọi người trong xã hội nhân gian cần con.
- Con xin ngôi vị thủ đền ( thủ điện ) cùng quân quyền tâm linh tại bản thổ đây ủng hộ, trợ giúp cho con trong phép dò căn này.
- Con xin gia tiên tiền tổ, bà tổ cô ( ngọc hoa công chúa ), ông hoàng tại gia nội ngoại của con, hãy ủng hộ, tấu đối cho con, sử dụng được phép của Ngọc Đế Đức Vua Cha, dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của Trần triều.
- Con xin thỉnh cầu tới pháp lực của thầy Đức Minh Dẫn độ cho tâm linh của con, sử dụng Pháp thần học để dò tìm căn số cũng như tráng bóng hầu Thánh.
THỈNH TỚI TỨ VỊ ĐẠI VƯƠNG CON CỦA TIẾT CHẾ, QUỐC CÔNG, QUỐC PHỤ TRẦN HƯNG ĐẠO :
Con xin thỉnh tới tứ vị đại vương ( Đức ông )của Trần Triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn những vị thánh nào trong tứ vị đại vương, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - Hưng hiếu đại vương Trần Quốc Nghĩa.
2 - Hưng hiến đại vương Trần Quốc cảm.
3 - Hưng nhượng đại vương Trần Quốc Tảng.
4 - Hưng chí đại vương Trần Quốc Uất.
THỈNH TỚI NHỊ VỊ VƯƠNG CÔ( quận chúa ) CON GÁI CỦA CỦA
TIẾT CHẾ, QUỐC CÔNG, QUỐC PHỤ TRẦN HƯNG ĐẠO :
Con xin tới nhị vị vương cô của Trần Triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn ai trong nhị vị, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - con xin thỉnh tới đức Vương cô đệ nhất : Quyên Thanh công chúa.
2 - con xin thỉnh tới đức Vương cô đệ nhị : Đại Hoàng công chúa.
THỈNH TỚI CÔNG ĐỒNG TRẦN TRIỀU GỒM 7 VỊ ĐẠI TƯỚNG :
Con xin tới các vị Thánh của công đồng trần triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn những vị thánh nào trong công đồng Trần Triều, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - con xin thỉnh đức ông : Phạm Ngũ Lão.
2 - con xin thỉnh đức ông : Hà Chương.
3 - con xin thỉnh đức ông : Hà Đặc.
4 - con xin thỉnh đức ông : Hà Bổng.
5 - con xin thỉnh đức ông : Đô Dũng.
6 - con xin thỉnh đức ông : Địa Lôi.
7 - con xin thỉnh đức ông : Trần Thông.
THỈNH TỚI THẬP NHỊ TƯỚNG QUÂN CỦA TRẦN TRIỀU :
Con xin thỉnh tới thập nhị tướng quân của trần triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn ai trong thập nhị tướng quân, Bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - Con xin thỉnh Đại tướng Cao mang
2 - Con xin thỉnh Đại tướng Hùng Thắng.
3 - Con xin thỉnh Đại tướng Khánh Dư.
4 - Con xin thỉnh Đại tướng Bình Trọng.
5 - Con xin thỉnh Đại tướng Nghi Xuyên.
6 - Con xin thỉnh Đại tướng Hoàng Thúc.
7 - Con xin thỉnh Đại tướng Nguyễn Du.
8 - Con xin thỉnh Đại tướng Nguyễn Khoái.
9 - Con xin thỉnh Đại tướng Lê Phụ.
10 - Con xin thỉnh Đại tướng Lân Hầu.
11 - Con xin thỉnh Đại tướng Chế Nghĩa.
12 - Con xin thỉnh Đại tướng Đại Hành.
TẤU THỈNH CÔ BÉ CỬA SUỐT:
Con xin cô bé cửa suốt hãy dáng phép khai ân mách chỉ cho con, nếu con sat căn với cô, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
Lưu ý :
Ở đạo Thánh theo ngành nhà Trần, thì ngoài ngôi vị đức Vương cô đệ nhị ra, thì căn số trùng lập với cô bé cửa suốt rất nhiều, bởi ngôi vị này là cháu gái của vua trần nhân tông, được gả sang trung quốc để hoà nghị ban giao giữa quốc gia với quốc gia, nhưng đã chết ngoài cửa ông khi đi sứ, và đã hiển Thánh.
PHÉP TẤU THỈNH TÌM CĂN SỐ CHÍNH CỦA CON NGƯỜI
( NGÔI VỊ CAI ĐẦU ĐỒNG, NẮM BẢN MỆNH )
Để biết ngôi vị cai đầu đồng nắm bản mệnh của con người thì cũng vẫn những ngôi vị của các vị Thánh nhà trần nêu trên, và nghi lễ cầu nguyện cũng như vậy, chỉ khác là : cầu xin được dò tìm vị Thánh cai đầu đồng nắm bản mệnh mà thôi
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
VÀ TRÁNG BÓNG THÁNH BẰNG THẦN HỌC
lời nói đầu :
Kính thưa các pháp sư, các thanh đồng đạo Thánh cùng bách gia trăm họ mang nguồn gốc người Việt.
Kính thưa các nhà khoa học, các chuyên gia nghiên cứu về tâm linh.
Kính thưa các quan chức quản lý về di sản văn hóa tâm linh nhân loại.
Đức Minh tôi xin phép được đưa ra phương pháp của nội đạo,
( đạo Thánh Văn hoá tâm linh cổ truyền của đất Việt ). Rất mong được sự ủng hộ của đại chúng.
Phương pháp dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện, và tráng bóng Thánh tôi đưa ra này không phải do tôi sáng lập phát minh ra, mà phương pháp này đã có từ cổ xưa, đã tồn tại song hành với lịch sử của đạo Thánh, ( văn hoá tôn giáo tâm linh đất Việt ) khởi phát từ thời vua hùng thứ 18.
Phương pháp này được nâng cấp thành nghi lễ khăn chầu áo ngự cung thỉnh các vị Thánh về ngự đồng khi đức Thánh mẫu Liễu Hạnh được nhân gian suy tôn sau 3 lần hạ thế, vào thời vua Lê, chúa Trịnh.
Khi phương pháp thỉnh Thánh về ngự đồng bằng nghi lễ khăn chầu áo ngự được nhân gian sử dụng, thì phương pháp dò tìm căn số và tráng bóng Thánh bằng tâm linh từ thượng cổ đã có này bị thất truyền, trước sự sôi động của cảnh khăn chầu áo ngự vỗ gối tung tiền thu hút lòng người, bằng cả tâm linh cùng sự dẫn dụ ham muốn của người trần gian về vật chất.
Hiện nay tình hình loạn âm khiến đạo Thánh của đất Việt rơi vào cảnh mục nát, loạn đồng loạn bóng. Thánh chẳng thấy đâu khi nghi lễ thỉnh Thánh về ngự đồng thực hiện, mà chỉ thấy những thể loại đồng ma phá đạo ứng linh, làm cho tâm linh đạo Thánh bị biến thái. Ma quỷ lộn sòng ngự đồng tắc quái, gây nhiễu loạn tâm linh của đất Việt, sau một khoảng thời gian nền văn hoá tâm linh Thánh đạo của người việt bị huỷ diệt, bởi thời thế, vận đất.
Phương pháp dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện và tráng bóng Thánh này tôi thừa hưởng được bằng sự giác ngộ khi thiền định. Tôi đã thu nạp giải mã được nguồn thông tin trong vũ trụ, như khai mở được bảo tàng trong thế giới tâm linh về Thánh đạo của đất Việt.
( Tương tự như phật tổ Thích Ca Mâu Ni giác ngộ được Phật pháp ).
Phương pháp dò tìm căn số này giúp người có cơ duyên và định mệnh với Thánh đạo tìm hiểu được căn cơ định mệnh của mình mang sự trùng lập, hình bóng của những vị Thánh đã được nhân gian suy tôn về bản chất Thánh thiện đức độ. Để người mang căn số đồng Thánh bóng thiện biết cách thừa hưởng tâm linh của Thánh đạo, sửa đổi nâng cấp đạo đức nhân cách cũng như căn cơ định mệnh của bản thân tốt lên. Nghinh được phúc, tống được họa, đem phúc đức thiện lành của Thánh đạo cứu người giúp đời, bằng phép mầu của đạo Thánh. Lấy phương pháp như tráng bóng Thánh làm công cụ để cầu xin sự chỉ bảo sếp nếp của nhà Thánh, dẫn đường chỉ lối cho con người tránh những sai lầm hoạ hại, tìm được những sự an lành sáng suốt trong đường đời về mọi mặt.
Phương pháp này là để những người có căn cơ tự dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của bản thân. Những vị pháp sư muốn sử dụng pháp này để dò tìm căn số cho mọi người thì cần phải có được sức mạnh tâm linh của Thánh đạo. Trước hết cần phải mở được cánh cửa tâm linh của chính bản thân bằng pháp thuật của Thánh đạo. Nêú pháp sư có sứ mệnh chữa bệnh cứu người bằng pháp thuật, thì tốt nhất hãy mở luân xa số 1 ( hoả xà - huyệt hội âm ) ra, để việc tiếp âm được thuận lợi, thu hút hiệu triệu được sức mạnh tâm linh bằng cánh cửa lớn nhất của cấu trúc hội nhập năng lượng từ tâm linh của con người.
Phương pháp dò tìm căn số và tráng bóng Thánh này giúp người không muốn, hoặc không có đủ điều kiện hầu Thánh bằng khăn chầu áo ngự, vung tiền vỗ gối, có môi trường và phương pháp hầu Thánh một cách tố linh, đồng thật bóng thật, tránh được cảnh đồng ma bóng quỷ lộn sòng tắc yêu tắc quái hành người đòi cúng đòi lễ, bắt người trần gian phải hầu hạ dạ vâng, phá hoại uy linh của Thánh đạo thiện lành. ( loại bỏ ngăn chặn được những trò phá hoại tâm linh Thánh đạo của đất Việt, do ma tà quỷ quái lộng hành thời loạn âm hiện tại phát sinh ).
…………………………………….
PHƯƠNG PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG THÁNH
BÓNG THIỆN CỦA ĐẠO THÁNH ĐẤT VIỆT
Để dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của Thánh đạo đất Việt, người có căn cơ phải sử dụng đến quyền lực cao nhất của Thánh đạo Đó là quyền phép của Vua cha Ngọc Hoàng thượng đế.
Ngoại trừ những người đã có phép quyền của Ngọc Đế để chỉ đường dắt lối dẫn giắt bách gia. Người bình thường cần phải thực hiện nghi lễ dò căn số này tại những đền điện tố linh.
Khi thực hiện nghi lễ thì việc thỉnh cầu linh ứng làm như sau:
1 - niệm thần chú :
( Nam mô cổ phật Ngọc đế đại thiên tôn A – Di – Đà - Phật ) 3 lần
2 - ước nguyện :
Con xin vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế ban cho con phép dò căn số đồng Thánh bóng thiện của Thánh đạo đất Việt.
3 - vô thức:
Hãy dứt bỏ xua đuổi tất cả mọi tạp nhiễm trong tư tưởng như xua đuổi kẻ thù, đến khi tư tưởng rỗng không, thì tập trung phát nguyện thỉnh tới các ngôi vị Thánh về giáng vào thân xác của mình, để cảm nhận phép đảo đầu đồng khi dò tìm căn đống, hay tráng bóng hầu Thánh.
……………………………………………
PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG BÓNG
CÁC VỊ THÁNH TRẦN TRIỀU ĐẤT VIỆT
những điều cần biết:
Căn số trùng lập của vương phụ vương mẫu, và Đức đại vương Trần Hưng Đạo hầu như không bao giờ có. Trừ khi người có căn cơ mang sứ mệnh quốc gia, quốc phụ.
Trong việc dò tìm thì sự sát căn đồng, chỉ mang tính là có một số bản chất tính cách của người trần gian đồng dạng với các vị Thánh mà thôi, còn việc dò tìm căn số chính về đồng bóng. Người trần là hiện thân của vị Thánh cai đầu đồng, cai bản mệnh, trong phép Thánh thì lại khác.
Khi thực hiện phép dò tìm, thì hãy tìm sự sát căn với các vị Thánh trước, và dò tìm căn số chính ( là ngôi vị Thánh cai đầu đồng nắm bản mệnh của mình ) thì làm sau.
Sau khi biết bản thân người trần sát những căn nào ( Hợp với những vị Thánh nào ), và căn số chính của bản thân do ai cai đầu đồng nắm bản mệnh của mình, rồi hãy thực hiện nghi lễ thỉnh mời những ngôi vị đó về giáng vào thân xác của mình, và xin được các vị Thánh độ mệnh, chỉ đường giắt lối, che chở cho mình. Nếu muốn được các vị Thánh sang tai chỉ bảo bằng lời nói, để người trần gian được nghe, và hiểu sự chỉ bảo của nhà Thánh, thì hãy cầu xin khi Thánh về ngự đồng tráng bóng sang tai lai lời.
Khi Thánh giáng về nhập đồng, thì người hầu bóng sẽ cảm thấy người và đầu dảo đi đảo lại không khống chế được, nhưng vẫn tỉnh táo, đó mới thực là Thánh giáng.
NHẬP PHÁP
- Con lậy trời lậy đất, con lậy vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế.
- Con lậy Đức Đại Vương, cùng vương phụ, vương mẫu, vương tử, vương tôn.
- Con lậy công đồng Trần Triều. hội đồng các quan, cùng toàn thể binh quyền của nhà Trần.
Con tên là :………………………………………………………………...
Ở tại địa chỉ : ……………………………………………………………..
Hôm nay con xin được sử dụng phép của vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế, để dò tìm căn số đồng Thánh Bóng thiện của bản thân con có đồng căn số với các vị Thánh trần triều hay không.
- Xin vua cha ngọc đế.
- Xin đức Đại vương Trần hưng đạo.
- Xin công đồng Trần Triều. cùng toàn thể quân quyền của Trần Triều
Hãy linh ứng, mách chỉ cho con, để con còn biết đường kính lễ. Và nếu đạo Thánh cần con, con xin được hầu Thánh bằng những việc người thực việc thực có lợi cho đạo Thánh, có lợi cho bản thân và gia khuyến của con, cùng mọi người trong xã hội nhân gian cần con.
- Con xin ngôi vị thủ đền ( thủ điện ) cùng quân quyền tâm linh tại bản thổ đây ủng hộ, trợ giúp cho con trong phép dò căn này.
- Con xin gia tiên tiền tổ, bà tổ cô ( ngọc hoa công chúa ), ông hoàng tại gia nội ngoại của con, hãy ủng hộ, tấu đối cho con, sử dụng được phép của Ngọc Đế Đức Vua Cha, dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của Trần triều.
- Con xin thỉnh cầu tới pháp lực của thầy Đức Minh Dẫn độ cho tâm linh của con, sử dụng Pháp thần học để dò tìm căn số cũng như tráng bóng hầu Thánh.
THỈNH TỚI TỨ VỊ ĐẠI VƯƠNG CON CỦA TIẾT CHẾ, QUỐC CÔNG, QUỐC PHỤ TRẦN HƯNG ĐẠO :
Con xin thỉnh tới tứ vị đại vương ( Đức ông )của Trần Triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn những vị thánh nào trong tứ vị đại vương, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - Hưng hiếu đại vương Trần Quốc Nghĩa.
2 - Hưng hiến đại vương Trần Quốc cảm.
3 - Hưng nhượng đại vương Trần Quốc Tảng.
4 - Hưng chí đại vương Trần Quốc Uất.
THỈNH TỚI NHỊ VỊ VƯƠNG CÔ( quận chúa ) CON GÁI CỦA CỦA
TIẾT CHẾ, QUỐC CÔNG, QUỐC PHỤ TRẦN HƯNG ĐẠO :
Con xin tới nhị vị vương cô của Trần Triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn ai trong nhị vị, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - con xin thỉnh tới đức Vương cô đệ nhất : Quyên Thanh công chúa.
2 - con xin thỉnh tới đức Vương cô đệ nhị : Đại Hoàng công chúa.
THỈNH TỚI CÔNG ĐỒNG TRẦN TRIỀU GỒM 7 VỊ ĐẠI TƯỚNG :
Con xin tới các vị Thánh của công đồng trần triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn những vị thánh nào trong công đồng Trần Triều, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - con xin thỉnh đức ông : Phạm Ngũ Lão.
2 - con xin thỉnh đức ông : Hà Chương.
3 - con xin thỉnh đức ông : Hà Đặc.
4 - con xin thỉnh đức ông : Hà Bổng.
5 - con xin thỉnh đức ông : Đô Dũng.
6 - con xin thỉnh đức ông : Địa Lôi.
7 - con xin thỉnh đức ông : Trần Thông.
THỈNH TỚI THẬP NHỊ TƯỚNG QUÂN CỦA TRẦN TRIỀU :
Con xin thỉnh tới thập nhị tướng quân của trần triều, hãy giáng phép khai ân mà mách chỉ cho con biết con sát căn ai trong thập nhị tướng quân, Bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
1 - Con xin thỉnh Đại tướng Cao mang
2 - Con xin thỉnh Đại tướng Hùng Thắng.
3 - Con xin thỉnh Đại tướng Khánh Dư.
4 - Con xin thỉnh Đại tướng Bình Trọng.
5 - Con xin thỉnh Đại tướng Nghi Xuyên.
6 - Con xin thỉnh Đại tướng Hoàng Thúc.
7 - Con xin thỉnh Đại tướng Nguyễn Du.
8 - Con xin thỉnh Đại tướng Nguyễn Khoái.
9 - Con xin thỉnh Đại tướng Lê Phụ.
10 - Con xin thỉnh Đại tướng Lân Hầu.
11 - Con xin thỉnh Đại tướng Chế Nghĩa.
12 - Con xin thỉnh Đại tướng Đại Hành.
TẤU THỈNH CÔ BÉ CỬA SUỐT:
Con xin cô bé cửa suốt hãy dáng phép khai ân mách chỉ cho con, nếu con sat căn với cô, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
Lưu ý :
Ở đạo Thánh theo ngành nhà Trần, thì ngoài ngôi vị đức Vương cô đệ nhị ra, thì căn số trùng lập với cô bé cửa suốt rất nhiều, bởi ngôi vị này là cháu gái của vua trần nhân tông, được gả sang trung quốc để hoà nghị ban giao giữa quốc gia với quốc gia, nhưng đã chết ngoài cửa ông khi đi sứ, và đã hiển Thánh.
PHÉP TẤU THỈNH TÌM CĂN SỐ CHÍNH CỦA CON NGƯỜI
( NGÔI VỊ CAI ĐẦU ĐỒNG, NẮM BẢN MỆNH )
Để biết ngôi vị cai đầu đồng nắm bản mệnh của con người thì cũng vẫn những ngôi vị của các vị Thánh nhà trần nêu trên, và nghi lễ cầu nguyện cũng như vậy, chỉ khác là : cầu xin được dò tìm vị Thánh cai đầu đồng nắm bản mệnh mà thôi
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
THẦN HỌC ( PHẦN 2 ) PHÉP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG THÁNH BỐN PHỦ
PHÁP DÒ TÌM CĂN SỐ ĐỒNG BÓNG
CÁC VỊ THÁNH BỐN PHỦ CÔNG ĐỒNG ĐẤT VIỆT
Trong đạo Thánh của đất việt ngôi vị Ngọc hoàng Thượng Đế là cao nhất, và các vị Thánh của bốn phủ công đồng chẳng khác gì những ngôi vị của bộ máy chính quyền trong thế giới tâm linh.
Thánh nhà Trần thì ví như quân đội, còn Thánh của bốn phủ thì ví như công an, cùng các ban nghành của chính phủ ở cõi âm thiên, đứng đầu bốn phủ là đức Thánh mẫu Liễu Hạnh, con gái của vua cha Ngọc Đế. Theo quan điểm và truyền thống mẫu hệ , văn hoá địa phương của người việt.
TẤU THỈNH
- Con lậy đức Phật Thích Ca, Đức Phật Di Đà, Bồ tát Phật Bà Ngàn Mát Ngàn Tay, cùng hằng hà sa số Phật.
- Con lậy Đức vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế.
- Con lậy đức Vua cha Bát Hải Động Đình Hưng Tế Long Cung.
- Con lậy Thập Điện Diêm Vương Muôn Ngàn công Đức.
- Con lậy tứ vị Vua Bà, Tam toà đức Thánh Mẫu.
- Con lậy công đồng bốn phủ, năm dinh quan lớn mười dinh cách quan.
- Con lậy Tứ Phủ sơn trang, các vị Chúa, Chầu.
- Con Lậy Tứ phủ Quan Hoàng.
- Con Lậy tứ phủ Đức Thánh Cô.
- con Lậy Tứ Phủ Đức Thánh Cậu.
- Con lậy thập nhị Tiên Nàng, 12 các cô trên Thác 12 các cô dưới ngàn.
- Con lậy ngôi vị thủ đền ( thủ điện ) cùng quân quyền tâm linh tại bản thổ đây.
- Con xin gia tiên tiền tổ, bà tổ cô ( ngọc hoa công chúa ), ông hoàng tại gia nội ngoại của con, hãy ủng hộ, tấu đối cho con, sử dụng được phép của Ngọc Đế Đức Vua Cha, dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của Bốn Phủ công đồng.
- Con xin thỉnh cầu tới pháp lực của thầy Đức Minh Dẫn độ cho tâm linh của con, sử dụng Pháp thần học để dò tìm căn số cũng như tráng bóng hầu Thánh.
NHẬP PHÁP
Con xin tới các vị Thánh của Bốn Phủ công đồng, hãy linh ứng mách chỉ cho con được biết con sát căn với vị Thánh nào trong công đồng Bốn Phủ, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
Con xin thỉnh tới công đồng quan lớn:
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ nhất Thượng Thiên.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ nhị Thượng Ngàn.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ Tam Thoải Phủ.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ tứ Khâm Sai.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ ngũ Tuần Tranh.
Con xin thỉnh tới tứ phủ Sơn Trang Đức Thánh Chầu :
- Con xin thỉnh chầu đệ nhị Thượng Ngàn.
- Con xin thỉnh chầu đệ tam Thoải Phủ.
- Con xin thỉnh chầu đệ tứ Khâm Sai.
- Con xin thỉnh chầu Suối Lân công chúa.
- Con xin thỉnh chầu lục cung công chúa.
- Con xin thỉnh chầu bảy Tân La.
- Con xin thỉnh chầu tám Bát Ngàn.
- Con xin thỉnh chầu chín Sòng Sơn.
- Con xin thỉnh chầu mười Đồng Mỏ.
- Con xin thỉnh chầu chầu bé Bắc Lệ.
Con xin thỉnh tới tứ phủ quan hoàng :
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Cả.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Đôi.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Bơ.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Sáu.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Bảy.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Mười.
Con xin tấu thỉnh tới Tứ Phủ đức Thánh cô :
- Con xin tấu thỉnh tới cô Cả.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Đôi.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Bơ.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Đệ Tứ.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Cô Suối Lân
- Con xin tấu thỉnh tới cô Lục Cung
- Con xin tấu thỉnh tới cô Tân An
- Con xin tấu thỉnh tới cô Bát ngàn
- Con xin tấu thỉnh tới cô Sòng Sơn
- Con xin tấu thỉnh tới cô Đồng Mỏ
- Con xin tấu thỉnh tới cô Bắc Lệ
Con xin tấu thỉnh đến Tứ Phủ Đức Thánh Cậu :
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Cả.
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Đôi.
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Bơ.
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Bé.
Lưu ý về ngôi vị quy chuẩn của công đồng bốn phủ :
Có những ngôi vị không phải chính thống của Tứ phủ công đồng, cũng luôn được các Thanh đồng hầu bóng như, chúa Thác Bờ, Chúa cà Phê, Cô Đôi Cam Đường, cùng một số những ngôi vị khác. Nhưng để được xác lập từ thượng cổ tới nay theo ngôi vị của bốn phủ công đồng, thì nhân gian quy chuẩn theo thứ tự. cũng như các chức tước của các vùng địa phương mỗi nơi chỉ có một vị đại diện. còn nhân tài đức độ khắp mọi nơi được suy tôn thì có nhiều.
PHÁP TRÁNG BÓNG HẦU THÁNH
Khi người dò tìm căn số của bản thân đã biết mình căn gì số gì, thì việc tráng bóng hầu Thánh quả thực quá là đơn giản. Người hầu Thánh kiểu tráng bóng chỉ cần thỉnh cầu tới những ngôi vị mình hợp, cũng như vị Thánh cai đầu đồng nắm bản mệnh của người hầu Thánh, là ắt là linh ứng ngay tức khắc.
Trong khi tráng bóng hầu Thánh, con người sẽ được hưởng sự chỉ bảo dẫn dắt của nhà Thánh giúp cho đời bớt đi cảnh khổ, cái phúc cận kề. Và nếu người hầu Thánh được Thánh thương, đôi khi sẽ chỉ bảo cả bằng lời nói vào tai cho người hầu Thánh biết.
Người nào có căn soi tốt, đôi khi được nhìn cả hình ảnh như nhưng thước phim trong hệ tư tưởng, về những sự việc của mình hay những người được nhà Thánh trợ giúp, chỉ dẫn trong tương lai.
Về phần sức khoẻ, thì việc hầu Thánh làm cân bằng âm dương trong cơ thể, khiến người hầu bóng cảm thấy nhẹ nhõm sảng khoái, không những ở góc độ tư tưởng, mà cả về thể xác cũng cảm nhận rõ sự thay đổi tốt lên của sức khoẻ.
Đều tối kị nhất của việc thờ Thánh và hầu Thánh là làm điều thất đức, sống và làm việc bất Thánh thiện. gây hoạ cho người, cho đời. Sống cố tình điêu gian xảo trá, thì sẽ lãnh đủ sự nhân quả báo ứng của những việc mình làm bằng mọi hình thức. ( những việc ăn uống không phải kiêng khem theo pháp môn thần học này ).
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
Chúc các bạn tu luyện thành công pháp dò tìm
và tráng bóng Thánh bằng thần học.
CÁC VỊ THÁNH BỐN PHỦ CÔNG ĐỒNG ĐẤT VIỆT
Trong đạo Thánh của đất việt ngôi vị Ngọc hoàng Thượng Đế là cao nhất, và các vị Thánh của bốn phủ công đồng chẳng khác gì những ngôi vị của bộ máy chính quyền trong thế giới tâm linh.
Thánh nhà Trần thì ví như quân đội, còn Thánh của bốn phủ thì ví như công an, cùng các ban nghành của chính phủ ở cõi âm thiên, đứng đầu bốn phủ là đức Thánh mẫu Liễu Hạnh, con gái của vua cha Ngọc Đế. Theo quan điểm và truyền thống mẫu hệ , văn hoá địa phương của người việt.
TẤU THỈNH
- Con lậy đức Phật Thích Ca, Đức Phật Di Đà, Bồ tát Phật Bà Ngàn Mát Ngàn Tay, cùng hằng hà sa số Phật.
- Con lậy Đức vua cha Ngọc Hoàng Thượng Đế.
- Con lậy đức Vua cha Bát Hải Động Đình Hưng Tế Long Cung.
- Con lậy Thập Điện Diêm Vương Muôn Ngàn công Đức.
- Con lậy tứ vị Vua Bà, Tam toà đức Thánh Mẫu.
- Con lậy công đồng bốn phủ, năm dinh quan lớn mười dinh cách quan.
- Con lậy Tứ Phủ sơn trang, các vị Chúa, Chầu.
- Con Lậy Tứ phủ Quan Hoàng.
- Con Lậy tứ phủ Đức Thánh Cô.
- con Lậy Tứ Phủ Đức Thánh Cậu.
- Con lậy thập nhị Tiên Nàng, 12 các cô trên Thác 12 các cô dưới ngàn.
- Con lậy ngôi vị thủ đền ( thủ điện ) cùng quân quyền tâm linh tại bản thổ đây.
- Con xin gia tiên tiền tổ, bà tổ cô ( ngọc hoa công chúa ), ông hoàng tại gia nội ngoại của con, hãy ủng hộ, tấu đối cho con, sử dụng được phép của Ngọc Đế Đức Vua Cha, dò tìm căn số đồng Thánh bóng thiện của Bốn Phủ công đồng.
- Con xin thỉnh cầu tới pháp lực của thầy Đức Minh Dẫn độ cho tâm linh của con, sử dụng Pháp thần học để dò tìm căn số cũng như tráng bóng hầu Thánh.
NHẬP PHÁP
Con xin tới các vị Thánh của Bốn Phủ công đồng, hãy linh ứng mách chỉ cho con được biết con sát căn với vị Thánh nào trong công đồng Bốn Phủ, bằng phép đảo đầu đồng của nhà Thánh.
Con xin thỉnh tới công đồng quan lớn:
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ nhất Thượng Thiên.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ nhị Thượng Ngàn.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ Tam Thoải Phủ.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ tứ Khâm Sai.
- Con xin thỉnh đức quan lớn đệ ngũ Tuần Tranh.
Con xin thỉnh tới tứ phủ Sơn Trang Đức Thánh Chầu :
- Con xin thỉnh chầu đệ nhị Thượng Ngàn.
- Con xin thỉnh chầu đệ tam Thoải Phủ.
- Con xin thỉnh chầu đệ tứ Khâm Sai.
- Con xin thỉnh chầu Suối Lân công chúa.
- Con xin thỉnh chầu lục cung công chúa.
- Con xin thỉnh chầu bảy Tân La.
- Con xin thỉnh chầu tám Bát Ngàn.
- Con xin thỉnh chầu chín Sòng Sơn.
- Con xin thỉnh chầu mười Đồng Mỏ.
- Con xin thỉnh chầu chầu bé Bắc Lệ.
Con xin thỉnh tới tứ phủ quan hoàng :
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Cả.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Đôi.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Bơ.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Sáu.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Bảy.
- Con xin thỉnh tới quan hoàng Mười.
Con xin tấu thỉnh tới Tứ Phủ đức Thánh cô :
- Con xin tấu thỉnh tới cô Cả.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Đôi.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Bơ.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Đệ Tứ.
- Con xin tấu thỉnh tới cô Cô Suối Lân
- Con xin tấu thỉnh tới cô Lục Cung
- Con xin tấu thỉnh tới cô Tân An
- Con xin tấu thỉnh tới cô Bát ngàn
- Con xin tấu thỉnh tới cô Sòng Sơn
- Con xin tấu thỉnh tới cô Đồng Mỏ
- Con xin tấu thỉnh tới cô Bắc Lệ
Con xin tấu thỉnh đến Tứ Phủ Đức Thánh Cậu :
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Cả.
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Đôi.
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Bơ.
- Con xin tấu thỉnh tới cậu Bé.
Lưu ý về ngôi vị quy chuẩn của công đồng bốn phủ :
Có những ngôi vị không phải chính thống của Tứ phủ công đồng, cũng luôn được các Thanh đồng hầu bóng như, chúa Thác Bờ, Chúa cà Phê, Cô Đôi Cam Đường, cùng một số những ngôi vị khác. Nhưng để được xác lập từ thượng cổ tới nay theo ngôi vị của bốn phủ công đồng, thì nhân gian quy chuẩn theo thứ tự. cũng như các chức tước của các vùng địa phương mỗi nơi chỉ có một vị đại diện. còn nhân tài đức độ khắp mọi nơi được suy tôn thì có nhiều.
PHÁP TRÁNG BÓNG HẦU THÁNH
Khi người dò tìm căn số của bản thân đã biết mình căn gì số gì, thì việc tráng bóng hầu Thánh quả thực quá là đơn giản. Người hầu Thánh kiểu tráng bóng chỉ cần thỉnh cầu tới những ngôi vị mình hợp, cũng như vị Thánh cai đầu đồng nắm bản mệnh của người hầu Thánh, là ắt là linh ứng ngay tức khắc.
Trong khi tráng bóng hầu Thánh, con người sẽ được hưởng sự chỉ bảo dẫn dắt của nhà Thánh giúp cho đời bớt đi cảnh khổ, cái phúc cận kề. Và nếu người hầu Thánh được Thánh thương, đôi khi sẽ chỉ bảo cả bằng lời nói vào tai cho người hầu Thánh biết.
Người nào có căn soi tốt, đôi khi được nhìn cả hình ảnh như nhưng thước phim trong hệ tư tưởng, về những sự việc của mình hay những người được nhà Thánh trợ giúp, chỉ dẫn trong tương lai.
Về phần sức khoẻ, thì việc hầu Thánh làm cân bằng âm dương trong cơ thể, khiến người hầu bóng cảm thấy nhẹ nhõm sảng khoái, không những ở góc độ tư tưởng, mà cả về thể xác cũng cảm nhận rõ sự thay đổi tốt lên của sức khoẻ.
Đều tối kị nhất của việc thờ Thánh và hầu Thánh là làm điều thất đức, sống và làm việc bất Thánh thiện. gây hoạ cho người, cho đời. Sống cố tình điêu gian xảo trá, thì sẽ lãnh đủ sự nhân quả báo ứng của những việc mình làm bằng mọi hình thức. ( những việc ăn uống không phải kiêng khem theo pháp môn thần học này ).
Đức Minh
Pháp chủ trung tâm nghiên cứu
thần học phương đông
http://thanhocphuongdong.com
Chúc các bạn tu luyện thành công pháp dò tìm
và tráng bóng Thánh bằng thần học.
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)